寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

本章老子繼續(xù)講他的為人之道。

這里，被后人譽(yù)為“處人間世之第一人”的老子(明袁宏道語)又有獨(dú)到見解，他將社會(huì)中之得寵與受辱等同，認(rèn)為人對(duì)“寵”、“辱”(等名利)反應(yīng)強(qiáng)烈(若驚)，說明人還有欲其身，有私其身。

按老子無私無欲的為人原則，人有私有欲也必有“大患”。

所以為了“無患”，就必須“無身”(無我)，即不得有別于人，有顯于身。

我身即天地之一物，內(nèi)外無異，又何來“大患”？

具體而言，老子認(rèn)為那些被人引以為榮的“得寵”，并非是“榮”而是“辱”，所以本章一開始老子就將“寵”、“辱”等同。

這又如何理解呢？

清魏源在《老子本義》中解釋說：“寵人者上人，寵于人者下人”，為“人下”，不是“辱”又是什么呢？

所以老子將“寵”定為下。

對(duì)此，明代釋德清作進(jìn)一步解釋：“寵為下，謂寵乃下賤之事也。譬如僻幸之人，君愛之以為寵，雖卮酒臠肉必賜之。非此，不見其為寵。彼無寵者，則傲然而立。以此較之，雖寵實(shí)乃辱之甚也?！?《老子道德經(jīng)解》)

“得寵”一時(shí)無非是被用一時(shí)，寵愛相加無非要下人加倍回報(bào)主子。

在這里，寵愛相加與加倍回報(bào)是相等的，但主子與下人的人格卻是不平等的。

然而遺憾的是，“世人皆以寵為榮，卻不知寵乃是辱”(釋德清語)，有的還“受寵若驚”。

這“受寵若驚”，按老子看來，要比“不知寵乃是辱”更壞，說明“受寵若驚”之人實(shí)在是太“迷之于榮寵”(王弼語)，有私有欲表現(xiàn)得太強(qiáng)烈。

而一旦迷于榮寵，按老子無私無欲為人原則來看，這“大患”也必定“返之于身”(王弼語)，這“大禍”也必定降至于你。

為了免于禍患，老子再次提出“無身”原則：這“無身”是天地委形于我，我就不能有顯于身，有別于人。

這在東晉張湛《列子·天瑞篇注》說來，“我身即天地之物”，“外內(nèi)不得異”，這樣強(qiáng)盜小偷又怎么會(huì)光顧于你？

強(qiáng)盜小偷不來光顧你，又何來“禍患”？

既然天地委形于我，不得有顯其身，有別于人，就沒有必要“飭愛色貌，矜伐智能”，就沒有必要“橫仞外物以為己有，標(biāo)名氏以自異，倚親族以自固，整章服以耀物，藉名位以動(dòng)眾，封殖封貨，樹立權(quán)黨”(《列子·天瑞篇注》)。

如果無私無欲，又何來“禍患”？

然而，人又往往不明白這些，總要有別于人，有顯其身，以“得寵”顯我人生目標(biāo)，但最終的結(jié)果卻往往好不到哪里去，如為顯事君之我，比干剖心、伍胥乘潮；為顯行道之我，孔子伐木于宋絕糧于陳……

鑒于此，老子提醒：“吾無身，吾有何患?”

這樣，無身(無我)，就“無物可以損其身，無物可以易其身”(王弼語)，傲然而立，無身反成有身(貴身)，以此去處天下，天下就可以寄托之，所以堯能因四岳，禹能因江河，凡人百姓愿隨圣賢(寵辱不驚、富貴不淫、貧賤不移)而遠(yuǎn)小人(如寵辱若驚)。

這就是《老子》本章最后說的：“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下?！?/span>