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“本”，是根本的意思。 “經(jīng)”，指規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。 “陰”是內(nèi)在的體驗(yàn)。 “符”是外在的表現(xiàn)。
“陰符”，強(qiáng)調(diào)謀略的隱蔽性與變化莫測(cè)。 本經(jīng)陰符七術(shù)，即養(yǎng)練自己的智識(shí)，調(diào)動(dòng)自身因素，運(yùn)用自身力量去解決外部問(wèn)題的七種權(quán)術(shù)。 要想使精神旺盛就應(yīng)該仿效五行之龍。 何謂盛神？ 體中有精、神、魂、魄、志等五氣，神氣居于首要的統(tǒng)帥位置，心是精神的依托之所，德是神氣的制約。 養(yǎng)神的途徑，應(yīng)該是讓心與大道合一。 道，先于天地而存在，是混沌元?dú)獾谋驹础?/span> 萬(wàn)物的化育，天地的化生，都是由道來(lái)完成的。 它恢弘無(wú)形，化養(yǎng)五氣，在天地產(chǎn)生前便形成了。 沒(méi)人見(jiàn)過(guò)它的形容，沒(méi)人知道它的姓名，所以只好將它視作神靈。 所以說(shuō)，道是神靈的根源，是世上萬(wàn)事萬(wàn)物的母體。 因而，人們才能養(yǎng)頤五氣，心才能獲取元?dú)?，才能產(chǎn)生種種外在道術(shù)。 道術(shù)，是心氣向外擴(kuò)散的表現(xiàn)形式，神是心氣與道術(shù)的傳導(dǎo)者。 口鼻目耳等九竅和心肝肺等十二臟，是心氣外散的通道，它們的功能反過(guò)來(lái)又制約著心。 生來(lái)就具備種種道術(shù)的人，叫作真人。 真人能與天地萬(wàn)物融為一體。 通過(guò)內(nèi)在修養(yǎng)訓(xùn)練而懂得道術(shù)的人，叫作圣人。 圣人是通過(guò)觸類旁通而掌握道術(shù)的。 就一般人而言，他們是與元?dú)獠⑸?，出生后隨著萬(wàn)物變化而變化。 他們懂得權(quán)術(shù)，是靠感官的學(xué)習(xí)。 有了疑惑，靠心志思考和感官外察來(lái)解決。 心志離開了感官，疑惑便不能通解。 若要疑惑通達(dá)，就必須養(yǎng)頤五氣，特別是要讓神氣歸于心舍，這一過(guò)程就是由惑到知的轉(zhuǎn)化。 在轉(zhuǎn)化過(guò)程中也產(chǎn)生五氣，即志、思、神、德等，其中神是統(tǒng)領(lǐng)。 神情安靜祥和就能養(yǎng)氣。 養(yǎng)氣能使五氣和順，志、思、神、德就不會(huì)衰竭，向四方散發(fā)威勢(shì)，那么外界局勢(shì)就會(huì)被我們控制、掌握，什么事都可以辦到，長(zhǎng)存不散，這就叫作神靈般的轉(zhuǎn)化境界。 掌握這種神靈般轉(zhuǎn)化手段的，就被稱為真人。 真人能與天地合同為一，抱守元?dú)舛f(wàn)物萬(wàn)類，上懷蒼天生物之心，下懷大地養(yǎng)物之德，不專注于志、慮、思、意諸道術(shù)而諸道術(shù)自生，四周局勢(shì)自然被控制。 縱橫策士們通曉了這番道理，就能使精神旺盛充沛。 神盛之后才能培養(yǎng)志意。 涵養(yǎng)志意要效法木然無(wú)欲的靈龜。 之所以要涵養(yǎng)志意，是因?yàn)樾纳袼紤]不暢達(dá)的緣故。 當(dāng)人有欲望時(shí)，就一心一意地思慮這種欲望。 所以說(shuō)，志意是受欲望驅(qū)使的。 欲望過(guò)多，就會(huì)心神渙散。 心神渙散，志意就會(huì)衰退。 志意衰退，思慮就不暢達(dá)。 所以說(shuō)，心神專一了，欲望就無(wú)從顧及。 欲望無(wú)從顧及，志意就不會(huì)衰退。 志意不衰退，思路就會(huì)暢通無(wú)阻。 思慮暢通就會(huì)臟氣和通。 臟氣和通了，亂氣就不會(huì)在胸中煩擾了。 所以，在內(nèi)涵養(yǎng)志意，在外就會(huì)明知?jiǎng)e人。 養(yǎng)志，就能心氣通達(dá)。 知人，就會(huì)明確職責(zé)、善任善用。 想要使用某人，必須先知道他能否養(yǎng)志，了解他元?dú)?、臟氣的盛衰狀況，觀察他的心志如何，考察他的理想所在，了解他的才能大小。 若不養(yǎng)志，心氣就不穩(wěn)固。 心氣不穩(wěn)固，思路就不暢達(dá)。 思路不暢達(dá)，志意就不堅(jiān)實(shí)。 志意不堅(jiān)實(shí)，應(yīng)對(duì)能力就不強(qiáng)。 應(yīng)對(duì)能力不強(qiáng)，就會(huì)志氣喪失而心氣虛竭。 志氣喪失心氣虛竭，神氣就會(huì)蕩然無(wú)存。 神氣喪失必然精神恍惚。 精神恍惚，心、神、志三者就不能協(xié)調(diào)行動(dòng)。 由此可見(jiàn)，涵養(yǎng)志意，務(wù)必從安己去欲開始。 自己安定了，志意就會(huì)堅(jiān)實(shí)。 志意堅(jiān)實(shí)了，自己的聲威氣勢(shì)就不會(huì)分散減弱，神氣就固守于胸中，就可以分散別人的威勢(shì)了。 充實(shí)意念應(yīng)效法無(wú)處不至的螣蛇。 充實(shí)意念，就要心平氣和、思慮深遠(yuǎn)。 心境要平安寧?kù)o，思慮要深遠(yuǎn)周到。 心境平安寧?kù)o，就會(huì)產(chǎn)生神奇謀略。 思慮深遠(yuǎn)周到，計(jì)謀就會(huì)成功。 奇計(jì)產(chǎn)生后心志就不會(huì)煩亂，計(jì)謀成功后就沒(méi)人能阻擋我們?nèi)佟?/span> 意志思慮既定，心境就會(huì)順?biāo)炱桨病?/span> 心境順?biāo)炱桨?，行為就不?huì)錯(cuò)亂，神氣就能自得。 神氣自得就會(huì)精神專注。 反之，若智識(shí)和心氣客寄體外而不能在心中扎根，奸邪之氣就會(huì)乘虛而入糾纏于胸中，陰詐計(jì)謀也會(huì)攻入心中迷惑我們，那么就會(huì)言不由衷，說(shuō)辯蒼白無(wú)力。 所以，一定要信守心術(shù)，固守真一之氣而不隨流俗。 要靜待對(duì)方開誠(chéng)相見(jiàn)，把真心實(shí)意向我們傾吐，以把握聽辭觀言的揣情良機(jī)。 計(jì)謀策略，是生死存亡的關(guān)鍵。 對(duì)方不交心給我們，我們的揣情摩意失敗了，那么得到的信息就不可靠。 這樣，錯(cuò)過(guò)了揣情良機(jī)，計(jì)謀決策就會(huì)失誤。 那么我們的意念中就缺少可靠信息和可行計(jì)策，虛落空蕩而無(wú)憑依。 所以，佳謀良策的籌劃，在于充實(shí)意念。 充實(shí)意念，必須從錘煉心術(shù)開始。 要靜泊無(wú)為以處世，使五臟之氣安靜，使六腑之氣和順，使精、神、魂、魄諸氣各安其所，才能做到內(nèi)視臟腑，反聽體音，使志意思慮安定，如入太虛神境，以等待神氣往來(lái)于體內(nèi)、心中。 由此以觀天地開辟之理，洞曉世界萬(wàn)物造化之功，明見(jiàn)陰陽(yáng)二氣的交化終始，明察人世社會(huì)的治理機(jī)要，足不出戶而遍知天下事，眼不看窗外而懂自然造化的規(guī)律。 不見(jiàn)事物而可以為之命名，不走動(dòng)而可以到達(dá)神奇之境，這就叫作明知天地陰陽(yáng)大道，可與神明交通，可應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，而神氣也會(huì)安如泰山、永駐我們心中。 分散別人的威勢(shì)要效法那蟄伏而養(yǎng)、突然而動(dòng)的伏熊。 分散別人威勢(shì)，就要讓神氣充盈于自己的體內(nèi)。 靜心平氣，充實(shí)意志，使神氣歸復(fù)于心中，威勢(shì)就會(huì)充盈于自己體內(nèi)。 威勢(shì)充盈就會(huì)內(nèi)心堅(jiān)實(shí)，計(jì)謀即定。 內(nèi)心堅(jiān)實(shí)，計(jì)謀即定，就無(wú)人可以阻擋。 沒(méi)人可以阻擋我們就必然會(huì)分人之威、散人之勢(shì)，猶如天覆萬(wàn)物那樣以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)壓倒對(duì)方。 這就叫作以堅(jiān)實(shí)去對(duì)付他人的虛弱，以有威力去對(duì)付無(wú)威力，就好比以重砣稱輕物那般輕而易舉。 有如此威勢(shì)，我們一動(dòng)，對(duì)方必相隨。 我們一倡導(dǎo)，對(duì)方必然應(yīng)和。 掌握了對(duì)方一點(diǎn)，就可以考察、控制對(duì)方的其余方面。 對(duì)方的一舉一動(dòng)、一變一化都像明鏡般擺在我們面前，他便無(wú)法鉆我們的空子。 但是，我們還要把對(duì)方應(yīng)和我們的動(dòng)機(jī)、目的等弄清楚，用查漏洞、鉆空子的心去明察對(duì)方，以免被對(duì)方鉆了空子。 對(duì)方的舉動(dòng)確實(shí)明擺在我們面前，他的威勢(shì)就可以被我們分散。 我們要有什么舉動(dòng)，一定要先涵養(yǎng)志意，充實(shí)意念，抓住別人的漏洞。 知道堵塞自己漏洞的人，是能夠自養(yǎng)威勢(shì)的人。 把漏洞留給對(duì)手的人，是幫助別人蓄養(yǎng)威勢(shì)的人。 所以，是神存威覆，還是威失敗亡，就看能否制造出對(duì)自己有利的形勢(shì)。 分散對(duì)方的威勢(shì)要效法伺機(jī)而動(dòng)的鷙鳥。 分散對(duì)方的威勢(shì)，就要運(yùn)用我們旺盛的神氣去壓倒對(duì)方。 運(yùn)用散勢(shì)權(quán)術(shù)時(shí)，一定要瞅準(zhǔn)對(duì)方的漏洞再行動(dòng)。 我們的旺盛神氣使我們的威勢(shì)收斂集中，威力大增，再善于利用對(duì)方的漏洞采取行動(dòng)，就必定能散對(duì)方之勢(shì)。 威勢(shì)被分散的人，心氣虛弱，志意外泄，意念衰退，威風(fēng)喪失，精神不能專注，言語(yǔ)不著邊際且漫無(wú)中心。 所以，要觀察對(duì)方志意的盛衰，衡量對(duì)方威勢(shì)的程度如何，運(yùn)用揣摩之術(shù)游說(shuō)他，并采取不同的權(quán)謀去謀劃、處理各種難題，察遍有形無(wú)形之物以掌握決策信息，衡量長(zhǎng)計(jì)短謀以求得最佳決策。 如若對(duì)方?jīng)]有間隙漏洞可以利用，就難以散其勢(shì)，此時(shí)必須等待時(shí)機(jī)，直到找到對(duì)方的漏洞再動(dòng)手，一旦動(dòng)手就能散其威勢(shì)。 所以，那些善于思索、尋求對(duì)方間隙的人，必須善于充盈內(nèi)臟精氣，善于觀測(cè)對(duì)方志意的虛實(shí)，抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，不動(dòng)則已，一動(dòng)必能散去對(duì)方的威勢(shì)。 行動(dòng)時(shí)，必須隨時(shí)掌握對(duì)方志意的虛實(shí)，及時(shí)了解對(duì)方的計(jì)謀和對(duì)策。 總之，威勢(shì)是利害成敗的決定因素，是隨機(jī)應(yīng)變的威懾力量。 威勢(shì)被分散，往往是因?yàn)椴荒軌蜻\(yùn)用旺盛的神氣去認(rèn)真考察環(huán)境、審視對(duì)手的緣故。 轉(zhuǎn)圓生計(jì)要效法威勢(shì)無(wú)盡的猛獸。 轉(zhuǎn)圓，就是讓計(jì)謀像圓體轉(zhuǎn)動(dòng)那樣無(wú)窮盡地產(chǎn)生。 要產(chǎn)生無(wú)窮之計(jì)，必須具備圣人般的胸懷，去探究那些奇策妙計(jì)的特點(diǎn)，并且領(lǐng)會(huì)它們，掌握它們，運(yùn)用它們，從而與神秘難測(cè)的天地之道合而為一，去論遍萬(wàn)類事物，去申說(shuō)無(wú)窮事物的精微大義。 不同的智略計(jì)謀，各有自己的特征，有的具有靈活性，有的具有規(guī)定性。 有的運(yùn)用在暗處，有的公開實(shí)施。 有的可致吉祥，有的可招兇災(zāi)，就像萬(wàn)事萬(wàn)類那樣各不相同。 所以圣智之士掌握了計(jì)謀的特征和用法，像轉(zhuǎn)動(dòng)圓體般地生發(fā)無(wú)窮無(wú)盡的計(jì)謀，以確定哪個(gè)可以合于事情，合于時(shí)機(jī)。 所以圣人能夠與造化天地萬(wàn)物的原氣合而為一，其動(dòng)作行為中無(wú)不與天地之道相合，以此而能明察幽暗深微的事物環(huán)境。 天遠(yuǎn)地厚不可測(cè)知，人間事物形態(tài)無(wú)窮，各具類別，各有特征。 觀察一個(gè)人的計(jì)謀特征，就可以測(cè)知其結(jié)果成敗。 一般人轉(zhuǎn)圓出計(jì)，有的能導(dǎo)致計(jì)謀成功，有的卻導(dǎo)致事情失敗。 圣智之士明曉大道，憑此可以預(yù)知成敗存亡，所以能從無(wú)窮計(jì)謀中選取最合事情、最合時(shí)宜的計(jì)謀來(lái)制定切實(shí)可行的措施。 這里所說(shuō)的“圓”，是為了迎合別人需要而擺出的種種解決問(wèn)題的計(jì)謀。 這里所說(shuō)的“方”，是指其中最可圓滿解決這一具體問(wèn)題的措施。 所謂從圓到方的“轉(zhuǎn)化”，是為了考察哪種計(jì)謀最合用。 接觸實(shí)際問(wèn)題，是為了觀測(cè)他人對(duì)待這一問(wèn)題的真實(shí)態(tài)度。 我們探知了所有問(wèn)題的癥結(jié)所在，就要抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，那么他人所講的解決問(wèn)題的真情實(shí)意就可以接引而盡了。 善于損益者應(yīng)效法那預(yù)知物兆的靈蓍。 損益，是在事物發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻決定事物發(fā)展方向的主要因素。 事情都包含有偶然巧合，萬(wàn)物都含有成敗的可能性，事物發(fā)展中關(guān)鍵時(shí)刻的動(dòng)向，不可不慎重考察。 所以，圣智之士都用無(wú)為而為之的態(tài)度對(duì)待事物發(fā)展，考察對(duì)方的言辭，審視事態(tài)的發(fā)展。 所謂增益，必須在充分了解事態(tài)之后。 所謂損減，必須在計(jì)謀實(shí)行中進(jìn)行。 損減也好，增益也好，必須適合事物實(shí)際。 否則，圣智之士是不會(huì)隨便開口說(shuō)話的。 所以，智識(shí)之人不會(huì)因自己的主張而輕易否定別人的意見(jiàn)，因而能夠做到語(yǔ)言扼要而不煩瑣，心里虛靜而不亂想，志向堅(jiān)定而不被擾亂，意念正當(dāng)而不偏邪。 遇到問(wèn)題，必定審度難易程度，再進(jìn)行謀劃決策，運(yùn)用自然之道去制定實(shí)施措施。 并且能使對(duì)手的良策不能付諸實(shí)踐，能使對(duì)方的錯(cuò)誤決策繼續(xù)施行，因而大功在握。 這也是用增益損減的辦法，設(shè)置言辭去迷惑對(duì)方。 要善于運(yùn)用分威散勢(shì)的權(quán)術(shù)，去掌握對(duì)方的損益變化，在事物發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻給對(duì)方施加影響，使其實(shí)際上按照我們的決策行事。 所以，善于運(yùn)用損兌權(quán)術(shù)的人，就好比千丈高堤決口，又好比萬(wàn)丈陡坡滾石，聲勢(shì)威猛，使對(duì)方不得不如此，不得不按照我們的心意行事。 |
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