本篇是討論道德問(wèn)題的，所謂“德充符”，是指道德的充實(shí)完美。

文中先后寫(xiě)了王駘、叔山無(wú)趾、申徒嘉、支離無(wú)脤、甕?大癭等形體殘缺而道德充實(shí)完美的人，說(shuō)明人的外形的殘與完整都是次要的，只要人內(nèi)在的道德充實(shí)完美，即使形體殘缺丑陋，也是有價(jià)值的，有吸引力的，人們要忘掉形骸而求取道德。

這是其一。

其二，莊子進(jìn)而提出了“惡用德”的觀點(diǎn)。

他認(rèn)為全德之人對(duì)外物要因順，德并不依賴(lài)于外形而存在，而圣人不需要一切人為的東西。

所以“惡用德”，只有如此才能做到“有人之形，無(wú)人之情”，即不讓任何人為的東西侵入心靈，“常因自然”而已。

這是莊子無(wú)為無(wú)己的哲學(xué)思想在道德問(wèn)題上的體現(xiàn)。

（分節(jié)導(dǎo)讀：此節(jié)通過(guò)常季和孔子關(guān)于得道者王駘的討論闡述了以道觀物的觀點(diǎn)。以道觀物，超越了物本身的層面，便不會(huì)被物體之間的差異迷惑。王駘并未因缺少一只腳不同于常人而自覺(jué)有所喪失，這是得道的結(jié)果。而道不僅可以讓人不再怨得怨失，還會(huì)讓人散發(fā)出超凡的魅力，身體殘疾的王駘雖“立不教，坐不議”，無(wú)意為人之師，卻仍吸引來(lái)大量求學(xué)求問(wèn)之人，連孔子都“將以為師”。）

魯國(guó)有個(gè)斷足之人叫王駘，跟從他游學(xué)的人和跟從孔子學(xué)習(xí)的人相當(dāng)。

常季問(wèn)孔子道：“王駘是斷足之人，跟從他游學(xué)的人和先生的弟子在魯國(guó)各占一半。他立不施教，坐不議論，向他游學(xué)的人腦中空空而去，回來(lái)卻滿(mǎn)載而歸。果真有不言之教，在無(wú)形之中得到潛移默化的嗎？這是一個(gè)什么樣的人呢？”

孔子說(shuō)：“這位先生，他是個(gè)圣人，我也落在后面還沒(méi)來(lái)得及去請(qǐng)教他。我將拜他為師，何況不如我的人呢！何止魯國(guó)，我將要引導(dǎo)天下的人去跟從他學(xué)習(xí)。”

常季說(shuō)：“他是個(gè)斷足之人，而能勝過(guò)先生您，他超出普通人也一定深遠(yuǎn)得多了。如果是這樣，他運(yùn)用起心智來(lái)將是怎樣的呢？”

孔子說(shuō)：“死生是極大的事，卻不能影響到他，即使天地翻覆，他也不會(huì)隨之遺落毀滅。他洞悉無(wú)所憑借的道理而不隨外物的變化而變化，順任萬(wàn)物的變化而固守萬(wàn)物的根本。”

常季說(shuō)：“這是什么意思呢？”

孔子說(shuō)：“從萬(wàn)物相異的角度看，肝和膽就像楚國(guó)和越國(guó)相距那樣遠(yuǎn)。從萬(wàn)物相同的角度看，萬(wàn)物都是同一的。如果認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就不會(huì)關(guān)心耳目適宜什么樣的聲音和顏色的問(wèn)題，只求心暢游于德的和諧境地。萬(wàn)物只見(jiàn)其同一而不見(jiàn)其有什么喪失，看到斷去一足就像丟掉一塊泥土一樣。”

常季說(shuō)：“他是修養(yǎng)自身罷了，用他的智慧獲得明理之心，用明理之心獲得無(wú)所分別的平常心，那么眾人為何會(huì)聚在他周?chē)?？?/span>

孔子說(shuō)：“人不會(huì)在流動(dòng)的水面照自己的影子，而是在靜止的水面照自己的影子，只有靜止的水才能使眾人停下來(lái)照自己的影子。植物從大地獲得生命，唯有松柏稟自然之正，冬夏常青；眾人從上天獲得生命，唯有堯舜得自然之正，在萬(wàn)物之中為首領(lǐng)。幸而他們能自正心性，才能引導(dǎo)眾生端正。保全本始的特征，具有無(wú)所畏懼的本質(zhì)。即便是獨(dú)自一人，也敢入千軍萬(wàn)馬之中。為了求名而能自己要求自己的人，尚且能這樣，何況主宰天地，包藏萬(wàn)物，以身體六骸為寓所，以耳目為表象，天賦的智慧能觀照所能知道的領(lǐng)域，心中未嘗有死生變化的觀念的人呢！他將指日達(dá)到高遠(yuǎn)的境界，這樣的人，人們都愿意追從他。而他哪里肯把能吸引眾人當(dāng)回事呢？”

（分節(jié)導(dǎo)讀：在此節(jié)中作者用一段對(duì)話表達(dá)了“知不可奈何而安之若命”的觀點(diǎn)。申屠嘉是受刑殘廢之人，子產(chǎn)是有名望的貴族，站在世俗的立場(chǎng)上前者卑而后者尊。而作者故意通過(guò)這種對(duì)比強(qiáng)烈的設(shè)置說(shuō)明得道者未必是世俗意義上的達(dá)官顯貴。子產(chǎn)羞于與社會(huì)地位低于自己的申屠嘉同進(jìn)同出，斤斤計(jì)較形骸之外的高低之別，不能以平等之心待人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得道。而申屠嘉雖遭刑罰卻不以為辱，順安天命，終獲心靈之平靜，淡泊安然。人不能以地位尊卑來(lái)判斷人的德行，也不能以形骸是否完備來(lái)衡量一個(gè)人的境界高低，得道之人早已對(duì)形骸之外的千差萬(wàn)別視若無(wú)睹。）

申徒嘉是個(gè)斷了腳的人，他和鄭子產(chǎn)同是伯昏無(wú)人的弟子。

子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說(shuō)：“我先出去，你就留下來(lái)；你先出去，我就留下來(lái)?！?/span>

到第二天，子產(chǎn)和申徒嘉又共堂同席坐在一起。

子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說(shuō)：我先出去，你就留下；你先出去，我就留下。現(xiàn)在我要出去，你可以稍留一會(huì)兒?jiǎn)幔窟€是不能呢？你見(jiàn)到執(zhí)政大臣而不知道回避，你要把自己當(dāng)成執(zhí)政大臣和我平起平坐嗎？”

申徒嘉說(shuō)：“在老師門(mén)下，有這樣的執(zhí)政大臣嗎？你炫耀你的執(zhí)政身份而瞧不起別人嗎？聽(tīng)過(guò)這樣的話：'鏡子明亮就不留下灰塵，留下灰塵鏡子就不明亮。長(zhǎng)久和賢人相處就沒(méi)有過(guò)失?！F(xiàn)在你來(lái)先生這里是想求學(xué)修德，還說(shuō)出這樣的話，不是太過(guò)分嗎？”

子產(chǎn)說(shuō)：“你已經(jīng)是這樣了，還要和堯爭(zhēng)善。估量一下你的德行，還不夠你自我反省嗎？”

申徒嘉說(shuō)：“自己申辯自己的過(guò)錯(cuò)認(rèn)為自己不應(yīng)當(dāng)斷足殘形的人眾多，不為自己的過(guò)錯(cuò)辯說(shuō)認(rèn)為自己不應(yīng)當(dāng)存足全形的人很少。知道事情的無(wú)可奈何而能安然接受自然的命運(yùn)，唯有有德的人能做到。正如我們走進(jìn)羿的射程之中，那中央的地方，是箭矢必中的地方；然而也有沒(méi)被射中的，那是命運(yùn)。人們因自己雙腳齊全而嘲笑我腳不全的很多，我聽(tīng)了很憤怒；等到了老師這里，我的怒氣全消了。這不是先生用善來(lái)洗凈了我的心嗎？我跟隨老師游學(xué)了十九年，從未感覺(jué)到我是斷了腳的人?，F(xiàn)在你和我交往于道德的修養(yǎng)之中，但你卻從形貌上來(lái)衡量我，不也是過(guò)錯(cuò)嗎？”

子產(chǎn)慚愧不安，改變了態(tài)度說(shuō)：“請(qǐng)你不要再說(shuō)了！”

（分節(jié)導(dǎo)讀：此節(jié)借畸人叔山無(wú)趾和孔子的對(duì)話闡說(shuō)萬(wàn)物同一的道理。孔子指責(zé)叔山無(wú)趾的無(wú)趾，說(shuō)明其注意力仍停留在人的形骸上。而老子則剛好與之相反，提出“死生一體，是非同一”。所以叔山無(wú)趾會(huì)說(shuō)孔子“蘄以諔詭幻怪之名聞”，不得精神之自由，是上天予其的懲罰。）

魯國(guó)有個(gè)被砍斷了腳趾的人叫叔山無(wú)趾，他用腳跟行走去見(jiàn)孔子。

孔子說(shuō)：“你不謹(jǐn)慎，之前既然犯了這樣的刑罰?，F(xiàn)在雖然來(lái)這兒請(qǐng)教，怎么來(lái)得及呢！”

無(wú)趾說(shuō)：“我只因不懂世務(wù)而輕率地對(duì)待自己的身體，因此被斷了腳趾?，F(xiàn)在我來(lái)到這兒，還有比腳趾更可貴的東西存在，因此我要努力保全它。天是無(wú)所不覆的，地是無(wú)所不載的，我把先生視為天地，哪知先生是這樣的??！”

孔子說(shuō)：“我太淺陋了。你為什么不進(jìn)來(lái)呢？請(qǐng)把您所聽(tīng)到的講一講?！?/span>

無(wú)趾走了。

孔子說(shuō)：“弟子們，努力?。o(wú)趾是個(gè)斷了腳趾的人，還力求學(xué)習(xí)以彌補(bǔ)從前的過(guò)錯(cuò)，更何況是身體健全的人呢！”

無(wú)趾對(duì)老聃說(shuō)：“孔子達(dá)沒(méi)達(dá)到至人的境界吧？他為什么常常來(lái)求教于您呢？他還在求以奇異幻怪的名聲傳聞天下，不知道至人都把名聲當(dāng)做是束縛自己的枷鎖嗎？”

老聃說(shuō)：“為什么不直接使他認(rèn)識(shí)到死生為齊一、可和不可不為同一的道理，解除他的枷鎖，這樣也就可以了吧！”

無(wú)趾說(shuō)：“那是上天加給他的刑罰，怎么可能解除呢？”

（修遠(yuǎn)之思評(píng)：在講述秦失悼老聃時(shí)，莊子就提到過(guò)天刑：“遁天之刑”。此節(jié)，他又提到了“天刑”，且兩個(gè)天刑，都是針對(duì)人的精神而言，都指精神上的痛苦。那些為老聃之死悲傷的人，其悲傷源自希望老聃不死的心，莊子借秦失之口指出這一心愿和自然規(guī)律相違背，所以因其而生的悲傷，也就成了人逃避天意遭到的刑罰。而此節(jié)中的孔子，崇尚虛名，無(wú)法擁有容納萬(wàn)物的胸懷。他并非因叔山無(wú)趾沒(méi)有腳趾才拒絕其求教的要求，而是因?yàn)槭迳綗o(wú)趾受過(guò)刑，是世俗眼中“不名譽(yù)”的人。叔山無(wú)趾看穿了孔子的心思，知其必為名譽(yù)所累。而孔子對(duì)名譽(yù)的注重與是非同一的大道相悖，所以其為名譽(yù)患得患失，不得精神自由的苦楚，也就成了天刑。只要他一天不能放下注重名譽(yù)的心，就一天不能免受天刑之苦。由此可見(jiàn)，所謂天刑，就是違背大道產(chǎn)生的痛苦、不幸。人們說(shuō)起健全，首先想到的往往是身體上的健全，但只關(guān)注身體形骸，難免會(huì)用表象揣度本質(zhì)，流于膚淺。莊子提醒人注重精神的健全，不要因?yàn)橐粋€(gè)人外表的與眾不同，就斷定他異于常人，也不要因?yàn)槿送獗淼娜毕?，就否認(rèn)人本身的價(jià)值。）

（分節(jié)導(dǎo)讀：此節(jié)以形骸丑陋無(wú)權(quán)無(wú)財(cái)卻為眾人所愛(ài)的哀駘它來(lái)說(shuō)明得道之人散發(fā)著巨大的感召力。執(zhí)著于事物形骸上的差異忽略其本質(zhì)無(wú)異于本末倒置，切不可取。得道者“德不形而才全”，不會(huì)把德性反映在外表之上。常人觀念中形成強(qiáng)烈對(duì)比的東西，譬如貧與富、寒與暑、生與死，在得道之人眼中都屬自然而發(fā)。他們不會(huì)為其所擾，以自然之心面對(duì)，安于自然，反而擁有了非凡的魅力，以至于“物不能離也”。）

魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)有個(gè)形貌丑惡的人，叫哀駘它。男人和他相處，思慕他而不能離去。女人見(jiàn)到他，請(qǐng)求父母說(shuō)：'與其做別人的妻子，不如做他的妾。’這樣的女人有十多個(gè)而不止。未曾聽(tīng)到他倡導(dǎo)什么，只見(jiàn)他常常應(yīng)和別人而已。他沒(méi)有君王的權(quán)位去救濟(jì)別人的死難，沒(méi)有積聚的錢(qián)糧去使人肚腹飽滿(mǎn)。而且相貌又丑惡得讓天下人害怕，他只應(yīng)和而不倡導(dǎo)，智慧也不超出人世，可是女人男人都到跟前親近他。他必定有異于常人之處。我召他來(lái)一看，果然丑陋得讓天下人驚駭。和我相處，不到一個(gè)月，而我已經(jīng)感覺(jué)到他的為人的高明了；不到一年，我就很信任他了。國(guó)內(nèi)沒(méi)有宰相，我就把國(guó)事委托給他。他心不在焉地，又漫不經(jīng)心如同推辭一般，我覺(jué)得很慚愧，最終還是把國(guó)事委托給了他。沒(méi)過(guò)多久，他就離開(kāi)我走了。我憂(yōu)悶得若有所失，好像在這個(gè)國(guó)家沒(méi)有人和我共快樂(lè)了。他是個(gè)什么樣的人呢？”

孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)出使到楚國(guó)，正巧看見(jiàn)一群小豬在剛死去的母豬身上吃奶，一會(huì)兒突然很驚慌，都拋開(kāi)母豬逃走了。這是因?yàn)樗廊サ哪肛i對(duì)小豬不再有任何感應(yīng)，不像活著時(shí)的樣子了。它們所愛(ài)自己母親的，不是愛(ài)它的形貌，而是愛(ài)主宰其形體的精神。戰(zhàn)斗死去的人，安葬時(shí)不用在棺材上加飾物；被砍斷了腳的人，不會(huì)再去愛(ài)惜他的鞋子。都因?yàn)槭ジ玖?。做天子?jì)邋模患糁讣?，不穿耳眼；娶妻的?nèi)侍留在宮外，不得再為役使。為保全形體的完整尚且要如此這般，何況保全德性完備的人呢？現(xiàn)在哀駘它不說(shuō)話就能使人信任，沒(méi)有功業(yè)而受人親敬，能讓人把國(guó)事委托給他，還擔(dān)心他不接受，他必定是才全而德性不表露在外的人?！?/span>

魯哀公說(shuō)：“什么叫做'才全’呢？”

孔子說(shuō)：“像死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀與譽(yù)，饑渴冷熱，這些都是事物的變化、天命的運(yùn)行。它們?nèi)找菇惶嬷宫F(xiàn)在人們眼前，而人們的智慧卻不能窺伺這些變化的起始。所以這些變化不足以擾亂本性的平和，不能進(jìn)入我們的心靈。使心靈和順豫樂(lè)通暢而不失去怡悅的天性；使日夜沒(méi)有間隙地保持著與萬(wàn)物相處的春和之氣，使心靈和萬(wàn)物相接而產(chǎn)生和諧感應(yīng)。這就叫做'才全’?！?/span>

“什么叫做'德不形’? ”

孔子說(shuō)：“平，是水靜止的極端狀態(tài)。它可以成為我們?nèi)》ǖ臏?zhǔn)則，內(nèi)心保持水的靜止?fàn)顟B(tài)而不被外界變化所搖蕩。德，是完滿(mǎn)純和的修養(yǎng)。德不露形跡，萬(wàn)物自然親附不離?！?/span>

魯哀公后來(lái)有一天告訴閔子說(shuō)：“開(kāi)始的時(shí)候，我居國(guó)君之位而統(tǒng)治天下，執(zhí)掌著治理臣民的綱紀(jì)而憂(yōu)慮百姓的死亡，我自以為十分通達(dá)了?，F(xiàn)在我聽(tīng)聞了至人的言論，擔(dān)心自己沒(méi)有實(shí)績(jī)，輕率地動(dòng)用自己的身心而使國(guó)家陷入危亡的境地。我和孔子并不是君臣，而是以德相交的朋友。”

（分節(jié)導(dǎo)讀：此節(jié)以衛(wèi)靈公所愛(ài)的形骸未全的人引出要以德觀人，而不要以形觀人的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出擁有好的德性的人會(huì)讓人忘記其形體上的丑陋?dú)埲薄?/strong>人如果沒(méi)有遺忘應(yīng)該遺忘的形體而忘掉了不應(yīng)該忘掉的德性才是真的遺忘。）

有個(gè)跛腳、傴背、無(wú)唇叫闉跂支離無(wú)脤的人去游說(shuō)衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公很喜歡他，而看到形體完整的人，反倒覺(jué)得他們的脖子長(zhǎng)得太細(xì)小了。

有個(gè)脖子上長(zhǎng)了大瘤子的人叫甕?大癭去游說(shuō)齊桓公，齊桓公很喜歡他，而再看形體完整的人，反倒覺(jué)得他們的脖子長(zhǎng)得太細(xì)小了。

所以只要道德出眾，形體上的殘缺就會(huì)被人忘記。

人們不忘掉所該忘掉的（外形），而忘掉了所不該忘的（道德），這叫做真正的遺忘。

所以圣人能游心于逍遙之境，而智巧是災(zāi)禍，約定是束縛，恩惠是交往的手段，工巧是商人的作為。

圣人不去謀劃，哪里用得著智巧？

不去砍削雕琢，哪里用得著膠合？

沒(méi)有喪失什么，哪里談得上獲得？

不用貨物，哪里用得著商賈？

這四者都是自然的養(yǎng)育。

自然的養(yǎng)育，就是自然供給的食物。

既然受到自然的養(yǎng)育，又哪里用得著人為呢？

圣人只有人的形體，卻沒(méi)有人的性情。

有了人的形體，所以和人群居相處；沒(méi)有人的性情，所以一般人的是非不會(huì)糾纏于身。

渺小啊，因?yàn)閷儆谌祟?lèi)！

偉大啊，獨(dú)自與自然成為一體！

惠子對(duì)莊子說(shuō)：“人本來(lái)是沒(méi)有情的嗎？”

莊子說(shuō)：“是的。”

惠子說(shuō)：“人若沒(méi)有情，怎么能稱(chēng)為人呢？”

莊子說(shuō)：“道給了人容貌，天給了人形體，怎么不能稱(chēng)為人呢？”

惠子說(shuō)：“既然稱(chēng)為人，怎么能沒(méi)有情呢？”

莊子說(shuō)：“這不是我所說(shuō)的情。我所說(shuō)的無(wú)情，是說(shuō)人不要以好惡損害自己內(nèi)在的本性，要常常順任自然而不用人為地去增益生命。”

惠子說(shuō)，“不去增益生命，怎么能保有他的身體呢？”

莊子說(shuō)：“道給人容貌，天給人形體，不讓好惡損害自己內(nèi)在的本性。現(xiàn)在你馳騁你的心神在外，勞費(fèi)你的精力，倚在樹(shù)下吟詠，靠著幾案閉目休息，天授予你形體，你卻以堅(jiān)白論來(lái)爭(zhēng)鳴！”

（修遠(yuǎn)之思評(píng)：惠子認(rèn)為人無(wú)情便不能稱(chēng)為人，惠子的觀點(diǎn)可以代表相當(dāng)一部分人。但莊子卻指出，人的形體容貌都是道、天所賜，一個(gè)人即使無(wú)情，他也仍然是人。另一方面，人之所以會(huì)感到痛苦，正是因?yàn)槿擞懈星?。感情越豐富的人，在精神上就越容易受苦。莊子所說(shuō)的情，實(shí)際上是指與自然相悖、于人有損的情。所以他才會(huì)把“無(wú)情”當(dāng)做一種很高的境界，并認(rèn)為凡人也應(yīng)追求這一境界。然而，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，摒棄感情太極端了，很多人寧愿承受感情豐富所帶來(lái)的痛苦，況且要分辨哪種感情于人有損，也并非易事。好在現(xiàn)實(shí)生活中，那些容辱不驚、淡看世情的人并非是喪失了感情的人，他們之所以如此豁達(dá)，多是因?yàn)閷?duì)世事了解透徹，深諳事情的因果。越是明白事理的人，承受挫折、不幸的能力就越強(qiáng)。與其為了避免為情所傷而棄絕情感，不如學(xué)習(xí)自我開(kāi)導(dǎo)之道，及時(shí)化解負(fù)面情緒。）