• 子路問強(qiáng)。子曰：南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與，抑而強(qiáng)與？

• 寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。

• 故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！

• 子曰：素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。

• 子路問什么是強(qiáng)？孔子說：是南方的強(qiáng)？還是北方的強(qiáng)？還是你說的強(qiáng)？

• 用寬柔來教化人，不以無道的方式回報(bào)人，這是南方的強(qiáng)，是德高者表現(xiàn)強(qiáng)的方式。披盔帶甲，不畏死亡，這是北方的強(qiáng)，是勇高者表現(xiàn)強(qiáng)的方式。

• 所以強(qiáng)沒有唯一的表現(xiàn)方式，在君子為人時(shí)，與環(huán)境和諧而又不隨波逐流，這才是真正的強(qiáng)；在君子處事時(shí)，立場中正而不會(huì)有所偏倚，這才是真正的強(qiáng)；在國家有道，君子處于榮華富貴時(shí)，能夠不變氣節(jié)，這才是真正的強(qiáng)；在國家無道，君子處于兵荒馬亂窮困潦倒時(shí)，寧死也不改變氣節(jié)，這才是真正的強(qiáng)。

• 孔子說：致力于一些邪說怪談，被后人傳述，我不做這樣的事。君子遵道修行，卻半途放棄，我也不會(huì)這樣。君子依照“致中和”之道生存，在世上哪怕不被人知曉也不留一絲遺憾，這種境界只有圣人才能夠做到。

讀書隨筆

• 關(guān)鍵詞：和而不流，中立而不倚，國有道不變?nèi)瑖鵁o道至死不變，不見知而不悔。

• 強(qiáng)沒有唯一的表現(xiàn)方式，也即沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案，可以是德高者，也可以是勇高者，或者其它表現(xiàn)形式，這需要因時(shí)因勢而定，這便是“發(fā)而皆中節(jié)”的效用。這里的“中節(jié)”有時(shí)間和空間兩層概念，時(shí)間上“中節(jié)”便是“切中時(shí)機(jī)”，所謂時(shí)機(jī)來了，恰是時(shí)候；空間上“中節(jié)”便是“切中火候”，所謂方式方法得當(dāng)、適度。最后的效果可能是一語中的，也可能是大智若愚，這與《道德經(jīng)》中講“圣人無常心”道理相通。

• 然后孔子又給出了“強(qiáng)”的四種應(yīng)用情境，并用“強(qiáng)哉矯”加以強(qiáng)調(diào)。這四種情境分別是“為人時(shí)”、“處事時(shí)”、“富貴時(shí)（國有道）”、“潦倒時(shí)（國無道）”，而“強(qiáng)”的表現(xiàn)形式分別是“為人時(shí)和而不流”，“處事時(shí)中立而不倚”，“富貴時(shí)不變氣節(jié)”，“潦倒時(shí)至死不變”。前兩種情境是日常情境，后兩種情境是極端考驗(yàn)。這也是孟子講的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界。

• 君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。“致中和”的境界超凡脫俗，所以不被現(xiàn)實(shí)名利所羈絆，這與《道德經(jīng)》中講“太上、不知有之”是一個(gè)境界。

• 凡人面對“名利”時(shí)犯的錯(cuò)誤往往是害怕名利而又執(zhí)著名利，害怕名利者過于逃避，追求名利者過于執(zhí)著，都不是覺悟。對待名利的心態(tài)應(yīng)該是：名來則來，名去則去，利來則來，利去則去，不逃避，不執(zhí)著，拿得起，放得下；名利如衣服，可穿可脫方自在。

• 一點(diǎn)讀書筆記，與諸君共勉。
  ——心善淵孫老師