在閱讀完夏目漱石的《心》后接著讀太宰治的《人間失格》，我由衷地佩服自己的心理承受能力，在這段灰暗的日子里，我卻選擇這樣的兩本書去作為日常，很欣慰我沒有徹底瘋掉，大概這就是極致的反面，在眾多的負(fù)能量碰撞里，倔強地活出一絲所謂的生活信念。

我很早就承認(rèn)過自己是一個孤獨的病患者，在文字的世界里拒絕所有的狂歡，并建造一面墻，把生活的糟糕，人性的丑陋，自己的無知統(tǒng)統(tǒng)拒絕在外，我討厭對這個世界阿諛奉承，討厭對生活委曲求全。

太宰治筆下葉藏的人生經(jīng)歷很喪，女人心的淺薄，朋友的利用，生活的無情，仿佛世界上所有的不好都安排在了他的身上，一些心靈雞湯也對他無事于補，他混跡地過，學(xué)習(xí)人性的種種卑劣，他有極力地迎合社會，他不斷地逃避，他多次自殺未遂。如果用現(xiàn)在的價值觀來定義他，他是絕對的反面教材，甚至被鍵盤俠瘋狂diss，他根本不配擁有做人的資格。然而他是墮落的，又是清醒的，“生而為人，我很抱歉”，這句話清醒到讓人心疼。

如果一定需要選擇，小丑的面具和赤裸的恐懼，你選擇哪一個？

我哪一個都不想選擇，但是生而為人，有時候你不得不要選擇。在這個人間，有多少人是帶著小丑的面具遮掩自己的恐懼？對小丑的面具的依賴一點也不亞于毒品或酗酒之類的放蕩，在荒誕現(xiàn)實面前，真假的拉扯，使人無比需要面具去逃避，然而面具后面窒息般的空氣，通常會使人做出別人無法理解的行為。葉藏就是這樣一步一步地走向死亡的深淵。我看過許多這樣悲劇的人物，《心》里面的先生和K，《許三觀賣血記》里的許三觀，《活著》里的富貴，東野圭吾的《白夜行》等等。這些人物都有著共同的特點：在生活的深淵里痛苦地掙扎，明明知道那些毫無建樹的人生雞湯一文不值，卻又要欺騙自己，向這個世界傳遞正能量。這些還不如大罵一聲來得痛快。

日本的確是一個特別民族，拋開歷史原因不說，他們對生活的認(rèn)知，對人性的解剖，我由衷地佩服。他們更喜歡去和靈魂對話，去尋找一個舒服的狀態(tài)發(fā)泄不滿，他們好像并不擔(dān)心這樣負(fù)能量的話語蔓延，他們甚至可以把悲傷說得十分平靜。其實，生活的糟糕一直比設(shè)想的美好要占的分量更多，只是我們喜歡去討好，漸漸變得害怕面對。

光并不只為黑暗而存在，我們也不是因為有了光而就無所畏懼。

黑暗也并不因為有了光就變得善良，離開光的黑暗也全不是絕望。

如果丟失了自我，再多的光也照亮不了自己的前路。

如果擁有信念，即使身在黑暗又何妨？

我不害怕人間失格，我害怕的是這個世界失去人性。

木心說過“悲觀是一種遠(yuǎn)見，生命是時時刻刻不知如何是好”。辛波斯卡也曾在詩篇《世紀(jì)的沒落》里質(zhì)問“如何生活”。對于生活的無知，總是伴隨著痛苦而來，我們這些人啊，到底有多少個知道如何生活？

利益，毒品，酗酒，犯罪等等能使一個人走向黑暗，這是失格的過程，我們忽略的是這些失格的開始，而又嘲諷它的結(jié)局。有時候，這一切的開始可能是你的冷漠，譏諷，迫害以及這個社會對弱者的種種不公平對待。寫到這里我再次想起了辛波斯卡的詩篇：上帝本應(yīng)信任，善良而堅強的人，然而，善良和堅強，依然是兩類人。

閱讀消極的作品不會使我絕望和壓抑，但是讓我讀完無動于衷，就完全做不到，所以我十分羨慕那些看完《人間失格》可以微微一笑的人。

太宰治在寫完《人間失格》便自殺離開了人間，主人公葉藏實則就是太宰治，小說結(jié)束處，老板娘說小葉是一個天使般的孩子，那么太宰治也是嗎？我想他認(rèn)為自己是，而且一直想要學(xué)會變好，最后學(xué)不會只能選擇死掉。

要想活得更久，或許需要面具掩飾恐慌，以前我喜歡把自己的生活裝飾得漂漂亮亮，期待被欣賞；現(xiàn)在我變得更喜歡自己生活的缺陷，因為我已經(jīng)明白了人間本來就是失格的，從來沒有平衡過。與其去附和丑陋的人性，不如做一個魔鬼中的天使。

有時候死亡不是解脫，而是對世界的抗?fàn)帲?/p>