馬踏湖中有一歷史人文建筑——漁洋軒。

傳說中，這“漁洋軒”原本是名門望族、享有瑯琊世家“王半朝” 盛名的新城王氏家族，為躲避兵難而修建的家塾，因王漁洋曾在此修習(xí)讀書，便被后人稱為“漁洋軒”。

這“漁洋軒”，恰像是在一個充滿了原生態(tài)氣息的迎客廳堂內(nèi)，懸掛了一副詩雅風(fēng)韻的名人字畫，便進(jìn)一步提升了馬踏湖的精神格調(diào)，滋補給了馬踏湖一份足顯分量的文化營養(yǎng)，從而使得這一方水脈地脈，又厚重了幾多人脈、氣脈及文脈。

由這“漁洋軒”飄溢而出的文化意蘊，從容將王漁洋這位歷史人物，由數(shù)百年前拉向了今天，供當(dāng)代人以膜拜的心態(tài)，觀照和解讀一段厚重的人文歷史，并從中品享出高雅的人生味道，接受到啟迪心智的精神芳香。  

王漁洋（1634—1711），原名士禛，字子真，一字貽上，號阮亭，漁洋山人為他的別號，新城（今桓臺縣）人。他自幼便獲神童之譽，7歲讀《詩經(jīng)》已生發(fā)朦朧的共鳴情感；8歲即貫通五七言韻語；12歲游大明湖初試啼音，曾即興作《明湖》詩；15歲刊成的《落箋堂初稿》詩集，已初萌“神韻”風(fēng)骨；17歲應(yīng)童子試，擷“縣、府、道三試皆第一”；18歲應(yīng)鄉(xiāng)試中舉歡宴鹿鳴；22歲會試榮獲第56名；25歲赴殿試，居二甲。尤為稱道的是他與士祿、士枯兄弟三人金榜題名皆獲進(jìn)士、均以詩才超群聞名天下，此賢能盛舉，終使新城王氏一族成功療愈明清王朝更迭的重創(chuàng)而雄風(fēng)重振。此“三王”的強勢崛起，標(biāo)志著一個峨冠博帶、累世公卿之家，猶如鳳凰涅槃浴火重生，再度扶搖騰飛而起。

當(dāng)年的壬午之難，王氏家族慘遭清廷蠻兵悍將的剿戮，時值九歲的王漁洋親歷了這場幾近滅門的劫難，目睹了母親孫氏險乎縊死的慘痛。傳說，年少的王漁洋，曾在家族遭難后與家祖家父及諸位家兄避難在了馬踏湖中。再后來，他還多次賞游于馬踏湖中。于是，這方最顯本原風(fēng)情的水土，便被添加進(jìn)了最詩意的情愫。

從某種意義上講，這或許就是冥冥中的命運安排，上蒼將馬踏湖的湖光水色，與一代詩宗的智識抱負(fù)融合在了一起。

馬踏湖中，蓮荷接天、蘆荻飛白，稻浪送香，漁歌悠揚，本是無世俗喧囂的氣清境幽的世界。湖區(qū)豐厚的人文景觀、淳樸風(fēng)情和文化底蘊，對王漁洋具有足夠的誘惑力，令他生發(fā)來一波又一波的怦然心動。或許他會以為，正是上蒼的偏愛，造物主的恩寵，才讓馬踏湖把川水秀麗，地理氣度，人文風(fēng)韻的美妙全沾了個遍。

此，不僅撫慰著王漁洋的心緒，而且引燃起了他熾烈的詩情，即使在那些本該是陰霾的日子里，也能飛揚出一首首充滿激情與陽光的詩作。

可以說，這個小小的湖泊，曾在一定程度上孕育了他的靈性，發(fā)酵了他的詩情，滋潤了他的文魂，合成了他的精神。他剛滿十五歲時，寫成的詩作就編成冊集，取名為《落箋堂初稿》。

“鵝鴨城邊水映空，漁舟往來暮煙中。唱歌未斷神鴨起，荷葉菱花四面風(fēng)?！贝嗽姡褪蔷幦氪藘约摹跺\秋湖二絕句》之一，人們賞讀而來，直覺遣詞工麗，氣韻婉轉(zhuǎn)，已頗近其成年之后的詩作，初步顯示出了漁洋詩的神韻特色。

當(dāng)年游覽于馬踏湖中，王漁洋瞻觀青丘勝跡，緬慕魯仲連、顏斶和轅固等古哲前賢，感受先賢的氣場，培植心靈的氣象，寫下了《魯連陂》、《顏斶墓》、《轅固里》等懷古詩篇。他還在序言中引用《詩經(jīng)·小雅》中的“維桑與梓，必恭敬止”詩句，表達(dá)了對故土一定要恭肅敬畏的情感。

在馬踏湖乃至古新城這方水土之上，他明讀書之指向，窮詩文之妙理，不僅吟詠出了字字珠璣、句句妙語、篇篇佳構(gòu)的詩闋文賦，而且還基筑起了不負(fù)民，不負(fù)所學(xué)，不負(fù)祖宗教誨，立誓做清廉愛民之官的人生追求和抱負(fù)。

果然，王漁洋成為一個從齊國故土閃亮出世，最終躋身于清王朝的政體核心，且文名卓著和官聲顯赫的歷史人物。他二十六歲以新科進(jìn)士出任揚州推官，三十二歲調(diào)任京官，從主事、員外郎、侍讀、少詹事、副都御史、左都御史，直至刑部尚書，官銜從一品，位列九卿，先后侍順治、康熙兩朝，長達(dá)45年之久，始終將“清、慎、勤”作為座右銘，涵育仁信道德的胸懷，展現(xiàn)大義倫理的氣度，留下了清正廉潔、體恤下情、寬政慎行、勵精圖治的品行官德，被世人譽為一代清官廉吏。 

在揚州府推官任上，他掌管司法，勘問刑獄，公正嚴(yán)肅，冒著被冠以“故縱”罪名的風(fēng)險，審理曾震驚域內(nèi)的“通海寇案”，將一大批無辜平民釋放，并有理有據(jù)地反拘懲辦誣告者，直如青天再世。主張革除勞民傷財?shù)摹碍偦ㄓ^迎春會”積年陋習(xí)，以消眾怨，正世風(fēng)，解民累，似久旱祈落了及時雨。揚州時為南北咽喉要道，達(dá)官顯貴穿梭不斷，但他概不曲意攀結(jié)、事媚逢迎。權(quán)杖此江南繁華的商業(yè)和文化中心，富可敵國的鹽商豪戶多如過江之鯽，但于俸祿之外不貪一錢，且不恥貧寒，常以囊中如洗為安然之樂。至卸此任時，除所賦詩作，竟“身無長物”，恰如他自題詩中寫道：“四年只飲邗江水，數(shù)卷圖書萬首詩”。揚州人感念功德，特將他與歐陽修、蘇軾同祠祀于平山堂，共稱“三賢”。

此后，他擢遷入京，任戶部右侍郎，曾掌管制造銅錢的寶泉局，革除了新鑄錢幣發(fā)行前向各部分呈“樣錢”的陋例，自身也未曾接收過一文“樣錢”，可謂衣襟清白染缸沿，樓臺近水鞋不濕。

王漁洋累官至刑部尚書后，常夙夜剖析案情，懲惡揚善，伸張正義，為民洗白過多樁冤案。

“心殊惴惴，輒猷思慮”，這是王漁洋知悉季子王啟汸初仕為官時的心境。他特書寫《手鏡》一冊，奉贈兒子。該《手鏡》開篇首語，就是“公子公孫做官，一切倍要謹(jǐn)慎檢點”，繼而訓(xùn)導(dǎo)兒子“做官自己腳底須正，持門第不得……春秋課農(nóng)，須身親勸諭鼓舞之，尤須減少騶從，自備飲食，令民間不驚擾”。由50條為政箴言組成的《手鏡》，主旨即是教育兒子傳承“道義” 家風(fēng)，恪守“清、慎、勤”的為官準(zhǔn)則。此《手鏡》，雖屬對后世的諄諄教誨與殷切期望，又何嘗不是對本人踐行于“道義做人，忠勤清廉”人生軌跡的一次概括總結(jié)、真實披露呢？

想來，作為一名前朝顯族子弟、漢裔臣工，游走于滿皇族深似海壑的朝堂官場中，置身于拉黨結(jié)派、血腥傾軋的險惡漩渦里，卻能夠做到潔身清行，坦蕩豁達(dá)，包容理智，終至雖有驚卻無大險，他所依賴的精神支撐和護身符咒便是：以仁信道德為核心的胸懷，以大義倫理為準(zhǔn)則的氣度。若照他本人的話講來，那就是“不負(fù)民即不負(fù)國，不負(fù)國即不負(fù)所學(xué)”的豐厚學(xué)養(yǎng)膽識。

王漁洋赴京會試得中后的次年，曾游歷濟南，受齊魯文壇名士之邀，組織“秋柳詩社”，并被推舉為社長。詩社集會于有歷下十六大景觀之一的大明湖水面亭上。

時，偎岸抱堤的柳行橫艮蒼黛，柔順垂拂的絲條時惹舫舟，乍染秋色的如眉之葉，寂寂之下輕顯搖落之態(tài)，甚或偶見之無語飄衰……王漁洋但覺一股悵惘情致潮涌至胸肋心際，于是即景賦成《秋柳》四章。

賞析該組詩，但覺其主旨雖集中物象于秋柳衰色，但通章卻未直白道出一個“柳”字，可謂用典玄妙，委婉含蓄，風(fēng)韻悠遠(yuǎn)，意境朦朧，不著一字，盡得風(fēng)流，濃濃顯現(xiàn)出了一種感慨盛衰無常遷時序、韶華易逝別有秋的情致。此詩賦出，一時間被爭相傳詠，大江南北共鳴者似筍生，唱和者如云涌，包括顧炎武、徐夜等遺民詩人亦紛紛和韻，竟引來和詩多達(dá)上千首，如此集中時點的大規(guī)模酬唱，直令人生發(fā)嘆為觀止之慨。

現(xiàn)今，大明湖東南岸煙柳叢中，仍坐落有一處古色古香的院子，其牌匾上鐫刻著蒼勁有力的“秋柳園”三字，此景觀，便專為緬念王漁洋當(dāng)年詠《秋柳》四章的詩壇盛事。

說道起來，怨就怨那《秋柳》四章招來的麻煩、牽出的閑禍——無論“莫聽臨風(fēng)三弄笛”的哲思妙蘊，“萬縷千條拂玉塘” 的疏淡冷峻，還是“浦里青荷中婦鏡”的清幽潔雅，“眺盡平蕪欲化煙”的蒼涼含蓄，都簡直精彩得惹才子腸纏鄉(xiāng)愁，都簡直漂亮得奪佳人香魂薄命。時至當(dāng)下，人們詠此詩句，仍易被其情韻所襲、意境所撼，但有游客文士置身秋柳園的蔭舍回廊內(nèi)，在熏熏柳氣中，追想著，尋味著，醉浸著，共鳴著——當(dāng)年王漁洋領(lǐng)銜齊魯文壇名士舉社攬勝、賞柳賦詩的意象風(fēng)雅，那《秋柳》四章為大明湖永恒描摹出的秋韻柳煙，或許會禁不住驟生情致，濃發(fā)詩興，便漫然飄零來半湖如葉似絮的韻句。

可以說，此《秋柳》四章不僅是王漁洋詩歌的代表作，而且作為清代最早的神韻詩，已改良了當(dāng)時整個文壇的生態(tài)土壤。

王漁洋為文長于詩賦，終生將精神寄托于吟詠，留下了卷帙浩繁的詩文。他在詩文創(chuàng)作中，力主革除重修飾、掉書袋、發(fā)議論、無生氣的流弊，講求古澹自然、清新蘊藉的情調(diào)，以神情韻味為詩的最高境界，體現(xiàn)清、淡、閑、遠(yuǎn)的意境，開拓了新的詩風(fēng)。他由此倡導(dǎo)的“神韻說”詩歌創(chuàng)作理論，作為中國古代詩歌的一個重要派別，影響了一代詩歌演進(jìn)走向的重大轉(zhuǎn)折，奠定了自己“一代詩宗”的地位，終致主持清初詩壇長達(dá)半個世紀(jì)。

王漁洋的一生，勤于讀書和著述，不僅以堅持不懈的寫作，成就了數(shù)量豐富的詩歌作品，而且作為批評家和詩學(xué)家，撰著了令人矚目的詩學(xué)理論著作。他一生詩文著作達(dá)200余卷之多。其洋洋大觀92卷的著作《帶經(jīng)堂集》，單收入本人詩作就達(dá)4000余首，另有詩選《漁洋精華錄》，有詩話《漁洋詩話》，有筆記雜著《池北偶談》、《居易錄》、《古夫于亭雜錄》、《香祖筆記》等，可謂著作等身。曾有一門人評說他：“以詩古文詞宗盟海內(nèi)五十余年，海內(nèi)公卿大夫文人學(xué)士，無遠(yuǎn)近貴賤，識公之面聞公之名者，莫不尊之以為泰山北斗?！? 

王漁洋一生雖結(jié)交詩友眾多，但當(dāng)朝的最高統(tǒng)治者康熙帝，顯然是其中具有特殊意義的一位。早在300多年前，康熙皇帝曾向人動詢：王漁洋的詩能否傳世？此語不應(yīng)是生疑而問，而實屬有感而發(fā)。顯然，這位帝王已意識到，他這位臣工的詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)理論，在中華文學(xué)史上將占據(jù)一個相當(dāng)?shù)牡匚?，將會愈久彌新?/p>

康熙與王漁洋的交往，同樣起源于詩。王漁洋因受人屢以“博學(xué)善詩文”之名舉薦，結(jié)果，被康熙帝“賦詩稱旨，改翰林院侍講，遷侍讀，入直南書房”，成由部曹轉(zhuǎn)詞臣第一人。康熙欣賞他的詩作，曾征錄其詩三百篇編成了《御覽集》。一代帝君開金口策劃，命王漁洋為自己輯稿編書以供圣覽，世所罕見，自然也就更進(jìn)一步地穩(wěn)固了他的詩壇領(lǐng)袖地位。此后，王漁洋受到康熙格外的恩龐和垂青，密切接觸長達(dá)27年間，屢屢得到賞賜，其中包括御筆“帶經(jīng)堂”、“信古齋”兩堂額和臨米芾書體的中堂一幅、康熙題字的湘竹金扇一把。屢屢得到皇帝的贊賞褒揚和親筆賜贈，歷朝罕見。不過，從根本意義上解析，與其說是王漁洋獲得了一代帝王超乎尋常的恩寵垂睞，倒不如說是王漁洋用儒教文化能量與卓然人格魅力，影響、感染、熏陶和教化了一代帝王，導(dǎo)引了一個異族王朝主動向華夏正統(tǒng)文明躬身下拜、甘愿同化、和諧相融的文化發(fā)展走向。　　

王漁洋于康熙五十年（公元1711年）謝世。驚聞一代詩宗隕落，文壇名士莫不悲惋痛惜，前往吊唁或以詩挽之者眾多——著名戲曲作品《桃花扇》的作者孔尚任跪拜靈前老淚泉涌，《聊齋志異》作者蒲松齡含淚寫下四首挽詩。他的一眾朝中同僚、九卿重臣齊掛哀容，其中，康熙帝老師、吏部尚書、文淵閣大學(xué)士、《康熙字典》總修官陳廷敬作《悼王阮亭兼憶汪苕文》挽詩，文淵閣大學(xué)士王掞作《誥授資政大夫經(jīng)筵講官刑部尚書王公神道碑銘》，吏部尚書宋犖作《誥授資政大夫經(jīng)筵講官刑部尚書阮亭王公暨元配誥贈夫人張夫人合葬墓志銘》，分別表達(dá)哀悼、崇敬和緬念。 

清王朝于1773年纂修的《四庫全書總目提要》載：“士禎(禛）等以清新俊逸之才，范水模山，批風(fēng)抹月，倡天下以'不著一字，盡得風(fēng)流’之說，天下遂翕然應(yīng)之?！薄罢勊嚲啪?，皆論詩文，領(lǐng)異標(biāo)新，實所獨擅?！薄爱?dāng)康熙中，其聲望奔走天下。凡刊刻詩集，無不稱漁洋山人評點者，無不冠以漁洋山人序者?！蓖瑫r，《四庫全書》將王漁洋的大多數(shù)著作整理編入，從而進(jìn)一步確立了其“一代詩宗”的地位。

民國初年，由北洋政府設(shè)館編修的《清史稿·列傳五十三》，為《王士禛傳》。與此同時期，學(xué)者胡懷琛所著《中國八大詩人》卷首，有一首寫給王漁洋的絕句：“敦厚溫柔三百篇，風(fēng)入微旨憶當(dāng)年?？蓱z多少談詩客，誰識漁洋是嫡傳。”此書將王漁洋與屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇東坡、陸游同譽為“中國八大詩人”。當(dāng)時的商務(wù)印書館，在出版的一套國學(xué)叢書中，將王漁洋和“陶謝李杜”四位著名詩人并列，“均有單本”。    

近現(xiàn)代的眾多學(xué)術(shù)名人，包括魯迅、周作人、蔡元培、聞一多、郁達(dá)夫、錢鍾書、臧克家、季羨林、喬羽、莫言等，均關(guān)注賞析王漁洋的作品，認(rèn)同王漁洋的詩論，欽敬王漁洋的治學(xué)態(tài)度。

世人評價他“居廟堂之高清廉慎勤，處山林之遠(yuǎn)樂善好施”、“英名洋溢于四方，美譽昭彰于鄉(xiāng)邑”，實在是亦官亦文亦風(fēng)雅。

《辭?！窏l目也如此介紹他：順治進(jìn)士，官至刑部尚書，論詩創(chuàng)神韻說，在生前負(fù)有盛名，門生甚眾，影響很大。

王漁洋為宦勵精圖治政聲清廉，為文長于詩賦，于清順康兩朝繼錢謙益而主盟詩壇長達(dá)半個世紀(jì)，具有清官、名士、學(xué)者、良師之賢名，集“立德、立功、立言”三不朽于一身，他的品行、學(xué)問和名望，足以流芳百世，榮耀梓里。

時至現(xiàn)今，早已逾過300余春秋，中華史冊還能顯明清晰地映照出，其一代詩宗的精神氣質(zhì)與人格魅力。他的人文成就傳承至今，已成為了當(dāng)代人美學(xué)眼光、人生情感和文化記憶的基本組成部分。 

馬踏湖中的“漁洋軒”似乎有一種魔力，游人一旦置身其內(nèi)，世間的紅塵欲海就悄然消退而去，心靈間便覺一派清凈澄明。

也或許，王漁洋當(dāng)年從馬踏湖、古新城踱步而宦游出世，一定浸染了襟懷滿滿的白蓮蕙香。

有故土馬踏湖的文化底蘊、錦秋風(fēng)情和精神血脈作心靈顯影，王漁洋他便對不同的文化形態(tài)，產(chǎn)生了更理性明晰的辨識，對世事人情也就有了更寬容豁達(dá)的心態(tài)。

他一生始終癖戀山水勝跡，從濟南大明湖、揚州瘦西湖到神州五岳，直至南海天涯，足跡幾乎踏遍了國內(nèi)的名山大川，所到之處，以文覓友，賦詩作記，簡直將神州大地當(dāng)作了一個抒發(fā)情懷詩意的場所。

縱觀史實，但凡清官，便多與詩人的秉性氣質(zhì)相通相諧。忠勤清廉于官場，是王漁洋論文講藝的藝術(shù)延續(xù)，從政之余勤于筆耕精研學(xué)術(shù)，則是他忠勤清廉于官場的情操陶冶與道德凝練。精神世界的豐盈外溢、思想火花的激情飛濺、坦蕩襟懷的瀟灑展示，使他從容置身到了入世與出世的最佳平衡點上。可見，純潔不在于隔絕世緣紅塵而遁入空門，而在于不被利祿功名所誘惑而迷失心性。王漁洋廉明為官，解民于難，將報世與遺遁、高吟與低誦這兩種極端的人生風(fēng)景兼于一身，并演繹到了極致。 

王漁洋，將忠勤清廉的家風(fēng)，都平仄對仗進(jìn)了和諧的詩韻；將詩禮傳世的家訓(xùn)，都凝練詠吟成了道義的華章。這筆文化遺產(chǎn)的價值與珍貴，遠(yuǎn)勝過他本人官銜從一品、位列九卿的錦紫榮耀。

王漁洋先生的人生，其實就是一面“修齊治平”的鏡子，能夠照出許多當(dāng)代人至骨的卑劣與入髓的俗氣。今天，我們敬仰王漁洋先生，膜拜王漁洋先生，不僅是一種緬念和收藏，更是一種疏浚文脈的尋根探源，一種對道義價值理念的薪火相傳……