從饅頭山西眺鳳凰山 攝影 / 姜青青

“下瞰大江，直望海門(mén)”，

鳳凰山成為南宋核心的核心

“下瞰大江”意味著三面而圍、兩翼展開(kāi)、一面向陽(yáng)正對(duì)錢(qián)塘江，這天生就是一個(gè)宜居養(yǎng)生和就近泊船航渡的絕佳之地。

紹興八年（1138）也是趙構(gòu)南渡長(zhǎng)江以后的第九個(gè)年頭。這九年中，宋金戰(zhàn)事吃緊，金國(guó)為了徹底解決南宋，使出了渾身解數(shù)，實(shí)行“全場(chǎng)緊逼”的攻勢(shì)，從兩淮、長(zhǎng)江一直到四川的廣闊地域上，火力全開(kāi)大打出手，使得趙構(gòu)必須打起精神來(lái)對(duì)付。尤其是長(zhǎng)江防線，一旦崩盤(pán)，勢(shì)必又要浪跡天涯了。形勢(shì)所迫，趙構(gòu)不得不往來(lái)于臨安、平江和建康這三個(gè)城市之間，竭盡全力穩(wěn)住局面。期間，南宋“行在”的最終落地，一直未作定論?！靶性凇倍ㄎ徽f(shuō)白了就是大宋新都城的選址問(wèn)題，事關(guān)大宋未來(lái)命運(yùn)和前途。

隨著岳飛、韓世忠、吳玠、吳璘和劉锜等一批最強(qiáng)戰(zhàn)將的相繼崛起，屢屢重創(chuàng)各路金兵，穩(wěn)住了整個(gè)宋金戰(zhàn)局。金人一時(shí)無(wú)法以武力消滅南宋，雙方戰(zhàn)事暫告一個(gè)段落 ,“行在”的最終確認(rèn)才被提上了議事日程。紹興八年三月二日，趙構(gòu)下發(fā)了一道給各路宣撫使、制置使以及地方官員的詔書(shū)，稱(chēng)：

昔在光武之興，雖定都于洛，而車(chē)駕往反，見(jiàn)于前史者非一，用能奮揚(yáng)英威，遞行天討，上繼炎漢。朕甚慕之！……比者巡幸建康，撫綏淮甸，既已申固邊圉，將率六軍復(fù)還臨安。內(nèi)修政事，繕治甲兵，以定基業(yè)。

意思是說(shuō)，別看我一會(huì)兒往北，一會(huì)兒往南，忙得不亦樂(lè)乎，我這是在向光武帝劉秀看齊！定都杭州，并不是要宣告放棄淪陷的北方故土，而是要“柔道”治國(guó)和休養(yǎng)生息。這樣對(duì)外就避免了用比拼肌肉的“霸道”來(lái)刺激金人，對(duì)內(nèi)滿(mǎn)足了諸多文武官員常提起的“中興”期望，也符合大宋一貫以來(lái)的基本國(guó)策“王道”，就是秉承儒家的“本乎人情，出乎禮義”，以仁義治國(guó)。

這之后，臨安的官方正式稱(chēng)謂叫作“行在所”，簡(jiǎn)稱(chēng)“行在”，也即“行都”的意思，是皇帝出行時(shí)的駐蹕之地，和“臨安”的字面意思相仿，表示皇帝人在旅途，只不過(guò)暫時(shí)以此為家，臨時(shí)安居罷了。

但是，無(wú)論怎么說(shuō)，南宋政權(quán)其實(shí)是把臨安當(dāng)成正式的都城。時(shí)間一久，更坐實(shí)了“定都”的概念，“京城”“京師”“帝京”“神京”之類(lèi)的首都稱(chēng)謂也在各種層面流行起來(lái)了。譬如，南宋學(xué)者王應(yīng)麟敘述這段歷史時(shí)就徑稱(chēng)為定都；南宋官方出版的《咸淳臨安志》繪制的地圖中，就有“京城圖”；后來(lái)，清代康熙時(shí)欽定的大型類(lèi)書(shū)《淵鑒類(lèi)函》，干脆把紹興八年趙構(gòu)的這道詔書(shū)前面加上了標(biāo)題，寫(xiě)作《宋趙構(gòu)定都臨安詔》，末尾又添上了“遂定都，故今以臨安府為行在所”這么一段話。

直至宋恭帝德祐二年（1276）二月臨安城被元軍所占，臨安成為事實(shí)上的南宋京城，長(zhǎng)達(dá)138 年。

南宋宮城后來(lái)也叫皇城，最早的營(yíng)建時(shí)間在紹興元年（1131），它是在一塊“白地”上全新?tīng)I(yíng)造的?！R安鳳凰山“下瞰大江，直望海門(mén)”。這是自然地理，也是自然形勢(shì)，“下瞰大江”意味著三面而圍、兩翼展開(kāi)、一面向陽(yáng)正對(duì)錢(qián)塘江，這天生就是一個(gè)宜居養(yǎng)生和就近泊船航渡的絕佳之地。這樣的地理位置和形勢(shì)對(duì)時(shí)刻提防金兵追殺的高宗來(lái)說(shuō)，太重要了！“直望海門(mén)”正是避敵時(shí)遠(yuǎn)走高飛的路徑和方向。

從杭州城市發(fā)展史來(lái)看，北宋時(shí)這里就是杭州州治的所在地。再之前，當(dāng)時(shí)杭州的子城吳越國(guó)錢(qián)镠的王城，就建在此地。再之前，隋文帝開(kāi)皇九年（589）改錢(qián)唐郡為杭州，兩年后的開(kāi)皇十一年（591）楊素將杭州州治遷移到了鳳凰山下柳浦西一帶。到唐朝時(shí)，沿襲隋朝州治的定位，一直就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)。

所以，從史上第一次出現(xiàn)杭州這個(gè)名字開(kāi)始，直到兩宋之際這六百年間，鳳凰山麓一帶都是當(dāng)?shù)刈罡吖偈鸶玫奶幩?。州治及鳳凰山一帶在唐代就有高齋、望海樓、清輝樓、虛白堂、因巖亭、忘筌亭等建筑。五代吳越國(guó)時(shí)新建了中和堂、碧波亭等建筑。北宋時(shí)又建有南園巽亭、望越亭、曲水亭、清風(fēng)亭、云濤觀、石林軒、紅梅閣、中和堂、有美堂、清暑堂等大量建筑。

如此現(xiàn)成的場(chǎng)所，對(duì)于趙構(gòu)這一大批的“不速之客”，在初來(lái)乍到時(shí)車(chē)轔轔馬蕭蕭的匆忙、緊急、混亂之中，對(duì)于他們的生活起居和朝會(huì)辦公所提供的便利，應(yīng)該是最為現(xiàn)實(shí)的選擇。

圣果寺佛像依稀可辨當(dāng)年那優(yōu)雅的姿態(tài)。三佛左像下方還有衣帶遺跡。攝影 / 姜青青

踏山尋古意，郡亭看潮頭

白居易著名的《江南憶》則說(shuō)：“江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？”當(dāng)時(shí)杭州州治就在鳳凰山下，州治內(nèi)的“郡亭”毗鄰錢(qián)塘江畔，所以“枕上看潮頭”是完全有可能的。

鳳凰山的前世今生，大可以讓人近距離實(shí)地感受一下。

如今的鳳凰山腳路和笤帚灣路交接處，有一條向西而去的弄堂路叫“宋城路”，沿此向西，沿途穿過(guò)一片密集的民居，地勢(shì)漸高處就來(lái)到鳳凰山腳。這是傳統(tǒng)上鳳凰山主峰的一條路，山上圣果寺的外山門(mén)最初就建在山腳這兒。唐代釋處默有詩(shī)云：“路自中峰上，盤(pán)回出薜蘿?！边@條上山之路古稱(chēng)“薜蘿徑”，當(dāng)年路旁滿(mǎn)是松竹藤蘿，一年四季異常幽靜，故有此稱(chēng)。明代吳之鯨也有詩(shī)云：“澗轉(zhuǎn)煙蘿合，林疏翠壁封。荒亭惟一徑，恍惚入山筇。”可見(jiàn)古時(shí)這里山道旁是有一條溪澗的。而現(xiàn)在已經(jīng)難覓山澗，卻有一條修筑整齊的石階往來(lái)于山林之間，拾級(jí)而上，飛鳥(niǎo)聲脆，幽雅清靜，眼到處層林疊疊，風(fēng)來(lái)處落葉紛紛，也不枉薜蘿古道之稱(chēng)。

山道再上經(jīng)過(guò)幾彎，來(lái)到一平曠處，前有一池一井，俱已干涸；后為鳳凰山中峰，石峰如屏，林木蔭翳，這里便是圣果寺寺院的遺址處了。據(jù)清代“圣果寺圖”度其地，應(yīng)是“御蓮橋”所在地，附近原來(lái)還有“宮井”遺跡。只是現(xiàn)在橋已無(wú)存，溪已無(wú)聞，井也無(wú)見(jiàn)。

唐昭宗乾寧年間（894-898），有位稱(chēng)作無(wú)著文喜的禪師來(lái)到已經(jīng)荒廢的圣果寺一帶?；蛟S是爬山累了，便在此閉眼枯坐多時(shí)，不知不覺(jué)進(jìn)入了寂定之中。忽然，他感到眼前似有祥光閃現(xiàn)，讓他頓時(shí)驚覺(jué)。環(huán)顧四周，一片殘?jiān)珨嗤?，圣果寺已廢棄多時(shí)了。既有祥光出現(xiàn)，無(wú)著文喜覺(jué)得該有因緣結(jié)果，遂在原址上重建禪寺，改原名為“圣果寺”。

圣果寺堪稱(chēng)鳳凰山最古老的寺院，始建于隋開(kāi)皇二年（582），初建時(shí)因此山景勝，頗多寺僧，所以最初名叫“勝果寺”。南宋高宗定都臨安后，此地已然劃入皇宮后苑，屬于宮禁之地，一般僧俗未經(jīng)許可，是無(wú)緣來(lái)此的。之后孝宗淳熙十三年（1186），重建圣果寺，直到宋亡時(shí)寺毀。之后歷代屢建屢毀，如今地面建筑已是蕩然無(wú)存。

唐朝白居易有一首詩(shī)《九日思杭州舊游，寄周判官及諸客》說(shuō)：“忽憶郡南山頂上，昔時(shí)同醉是今辰。笙歌委曲聲延耳，金翠動(dòng)搖光照身。風(fēng)景不隨宮相去，歡娛應(yīng)逐使君新。江山賓客皆如舊，唯是當(dāng)筵換主人?！碧颇伦陂L(zhǎng)慶二年至四年（822-824），白居易在杭州任太守，這首詩(shī)是他后來(lái)寫(xiě)的，懷念在杭州為官時(shí)過(guò)重陽(yáng)節(jié)的情景，這郡南山頂上，指的就是鳳凰山上。

白居易著名的《江南憶》則說(shuō)：“江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？”當(dāng)時(shí)杭州州治就在鳳凰山下，州治內(nèi)的“郡亭”毗鄰錢(qián)塘江畔，所以“枕上看潮頭”是完全有可能的。而詩(shī)中講到的“山寺”相距州治“郡亭”應(yīng)當(dāng)不會(huì)太遠(yuǎn)，很有可能指的就是圣果寺，當(dāng)時(shí)還叫勝果寺。而鳳凰山“月巖”就是傳統(tǒng)的賞月佳地，南宋時(shí)月巖建有“延桂亭”。在圣果寺正殿左側(cè)清隱房附近，古時(shí)有一“將軍池”，池上石壁間有石刻“桂巖”二字，因池邊長(zhǎng)有一株大過(guò)群木的超大桂樹(shù)而得名。因而白居易在中秋時(shí)節(jié)來(lái)圣果寺月下尋桂賞景，與“郡亭”看潮頭一樣，都是杭州的賞秋之景，都在情理之中。

圣果寺圖。來(lái)源自釋超乾《鳳凰山圣果寺志》，清光緒七年（1881）錢(qián)塘丁氏刊本。供圖 / 姜青青

忠勤為善，鳳凰山上刻“忠實(shí)”

他第一次走進(jìn)杭州這座城市時(shí)，很多杭州人，從老人到小孩，帶著他們最可口的美食和美酒，夾道迎接這位風(fēng)塵仆仆、一路亡命的落難皇帝，像是見(jiàn)到了自己的親人一般。

在圣果寺邊上眾多的摩崖石刻上，藏著一個(gè)很大的“疑問(wèn)”——

趙構(gòu)當(dāng)年來(lái)到杭州后，這里就是拱衛(wèi)大內(nèi)禁軍的指揮機(jī)構(gòu)殿司衙所在地。有一天趙構(gòu)登山來(lái)到此地，做了些什么事、說(shuō)了一些什么話都沒(méi)有記載下來(lái)，卻在此處的崖壁上留下了“忠實(shí)”二字。

這“忠實(shí)”兩字給后人的疑問(wèn)非常多。這兩字被刻得極深，原有一個(gè)落款字跡或印章，早已被人鑿去，這使得兩字的作者是否真是趙構(gòu)有了存疑?，F(xiàn)在一般都認(rèn)為這兩字應(yīng)該是趙構(gòu)所題。那么，為什么在此會(huì)留下趙構(gòu)的這兩字，而不是其他字？為什么這兩字會(huì)比周?chē)渌舟E、包括尋常石刻的字口，都要鐫刻得如此深刻？是因?yàn)橼w構(gòu)一生多次遇到侍衛(wèi)禁軍兵變的緣故嗎？還是因?yàn)橼w構(gòu)在此有感于杭州民風(fēng)的“忠勤為善”？

可能是他第一次走進(jìn)杭州這座城市時(shí)，很多杭州人，從老人到小孩，帶著他們最可口的美食和美酒，夾道迎接這位風(fēng)塵仆仆、一路亡命的落難皇帝，像是見(jiàn)到了自己的親人一般。這場(chǎng)景讓趙構(gòu)看到了一個(gè)極為重要、也是最為寶貴的東西：人心！

杭州的人心向背，還表現(xiàn)在危難關(guān)頭，有人不惜犧牲，頑強(qiáng)抗敵。

建炎三年（1129）十二月，兀術(shù)率十萬(wàn)金兵由獨(dú)松關(guān)進(jìn)逼杭州，趙構(gòu)早已渡江逃往明州（今浙江寧波），杭州守臣康允之也不戰(zhàn)而逃。在此危急關(guān)頭，錢(qián)唐令朱蹕集結(jié)了鄉(xiāng)兵兩千人，逆勢(shì)迎戰(zhàn)。杭州另一名小吏岳仲琚也挺身而出，捐獻(xiàn)家資招募勇士三百人，并推舉金勝、祝威二尉為先鋒，大戰(zhàn)金兵，為城內(nèi)百姓的轉(zhuǎn)移爭(zhēng)取更多時(shí)間。最終朱蹕、岳仲琚力戰(zhàn)而死，金勝、祝威戰(zhàn)敗被俘也不屈身死。這就是杭州人的忠義氣概和人心所向。

南宋末年《咸淳臨安志》總結(jié)杭州的世俗民風(fēng)時(shí)，羅列了“忠以勤”“勸于為善”和“知尊君而愛(ài)親”這一連串的贊美詞，并說(shuō)五代錢(qián)王就是這樣的代表人物。而南渡之際“杭獨(dú)為天下先”成為“行在”，還緣于當(dāng)時(shí)杭州人對(duì)朝廷忠貞不渝的優(yōu)良傳統(tǒng)，給人印象太深刻了。

不管怎么說(shuō)，“忠實(shí)”這兩字入木三分、非同尋常地“深刻”，對(duì)趙構(gòu)來(lái)說(shuō)，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。南宋軍民的“忠實(shí)”，恰恰就是趙構(gòu)“定居”杭州鳳凰山下的根本，是他能夠每天晚上無(wú)憂“酣睡”的“安眠藥”?；蛟S，這才是鳳凰山上眾多遺存中的一個(gè)點(diǎn)睛之筆。

這里一路走來(lái)還可以見(jiàn)到多處摩崖石刻，譬如“鳳山”二字，每字分別寫(xiě)刻在相鄰的兩處崖壁上，字大一米多高，落款有“洛王大通書(shū)”和“淳熙十四年丁未春”，可知刻于 1187 年。和“忠實(shí)”二字一樣。

附近還有一處石刻，題作“皇宮墻”，也有人讀作“白玉宮墻”，估計(jì)此地與南宋大內(nèi)宮墻相近。至于邊上其他“后仙窩”以及“躍云”“歸云”“觀微”和“聽(tīng)講”等等摩崖石刻，它們的年代則已不甚明了。

月巖（右下為局部放大的“月崖”題刻） 攝影 / 姜青青

若論三山方外境，須將此地?cái)M浮瀛

世代相傳的“忠勤為善”的民風(fēng)世俗，才使得這里原本只是普普通通的一座山、一座城，漸漸出落成一個(gè)美好宜居之地。

沿山道而上，登鳳凰山頂。鳳凰山北近西湖，南接錢(qián)江，山脊線的走勢(shì)大致呈南北向，南宋時(shí)皇城西側(cè)即以此作為天然屏障。沿山脊北路可往鳳凰亭、八蟠嶺、修內(nèi)司官窯遺址，以及南宋皇城北城墻遺址等處。南路則通往將臺(tái)山、月巖等地。

將臺(tái)山是鳳凰山南側(cè)的一座高山，山頭地勢(shì)平整，叢林漫山，整個(gè)平頂面積古書(shū)記載有“三十余畝”。憑藉這樣的地理特點(diǎn)，吳越王錢(qián)镠曾在此練兵閱武，南宋時(shí)掌管皇城禁軍的殿前司將這里用作教場(chǎng)。孝宗是南宋最尚武的一位皇帝，也曾來(lái)此閱兵操練，這便有了“御教場(chǎng)”的名號(hào)，只是后來(lái)因?yàn)樽x音相近而訛作“女教場(chǎng)”，便附會(huì)出什么宮內(nèi)嬪妃也曾在此演武的事。

當(dāng)年將臺(tái)山上還有一處比較著名的建筑叫“介亭”，北宋杭州知州祖無(wú)擇所建，兩宋時(shí)一直是鳳凰山上的重要觀景點(diǎn)，在此一江一湖盡收眼底，文人雅士多有詩(shī)詞題詠。北宋科學(xué)家、詩(shī)人蘇頌寫(xiě)的《次韻簽判同登介亭》后兩句說(shuō)：“門(mén)臨滄海千重險(xiǎn)，地壓高丘一再成。若論三山方外境，須將此地?cái)M浮瀛?！睜顚?xiě)了登臨介亭時(shí)所見(jiàn)鳳凰山的壯觀氣象，不但高遠(yuǎn)峻拔，而且完全可與瀛洲三山等海上仙山相媲美。清代乾隆皇帝來(lái)杭州時(shí)，地方官在此修建了亭子，乾隆帝題額“澄觀臺(tái)”，由此成為當(dāng)時(shí)“杭州二十四景”之一。

從將臺(tái)山向東北方向下山，至一山嶺岔口，繼續(xù)一路向東，便是鳳凰山南翼余脈包家山，南宋時(shí)毗鄰皇城之南。其間有五代名剎梵天寺，雖然寺院今已不存，但當(dāng)年的兩座經(jīng)幢仍然挺拔在此，那時(shí)工匠的精雕細(xì)琢、匠心手藝仍能清晰可見(jiàn)。

從岔口向北往下，則來(lái)到了鳳凰山上又一著名景點(diǎn)“月巖”。月巖景區(qū)也是一片石筍叢生、簇?fù)沓闪值木爸拢?dāng)中一峰石筍拔地而起，宛然如削，石峰上部有一前低后高、直穿通透的天然圓孔，而近前又有一方桂月池，圍以新修筑的一圈宋式石欄桿。每年唯有農(nóng)歷八月十五中秋之夜，從南而來(lái)的月光正好穿透這個(gè)圓孔，斜照一束清輝于水塘之中。人立水邊，又可見(jiàn)一輪皎潔的圓月倒映水中央，仿佛“對(duì)影成三人”的境界。圓月圓竅，月影水影，天上水中，相映成趣，這自然的一月一水、一石一孔，僅在中秋這一天結(jié)合得天衣無(wú)縫，巧奪天工，將普天下多少期待和祝愿在此圓滿(mǎn)呈獻(xiàn)！由此，這里成為天下一大奇觀——“月巖望影”。是以南宋皇帝及其六宮嬪妃，每年中秋節(jié)多半就在這里賞月品香，詩(shī)酒遣懷。

月巖圓孔右側(cè)，今人劉江題刻“月崖”二字，字仿篆文，也屬古雅。其旁曾有一座“月榭”，邊上石壁上原曾刻有宋末陳天瑞在此吟詠月巖的一首詩(shī)：“怪石堆云矗太空，女?huà)z煉出廣寒宮。一輪常滿(mǎn)陰晴見(jiàn)，萬(wàn)古無(wú)虧晝夜同。搗藥聲繁驅(qū)白兔，漏天孔正透清風(fēng)。光明自照如來(lái)鏡，肯學(xué)嫦娥西復(fù)東?！痹聨r四周也多為奇峰怪石，聚合一處，猶如六月蓮花瓣瓣攢立，自然散落，又如太湖石峰，極富園林意趣，卻是真山真水，故而人見(jiàn)人愛(ài)。古人多有題刻其上，譬如北宋蔡襄的“光影中天”。后來(lái)明人也題寫(xiě)了不少大字，如洪珠的“高大光明”，楊師孔的“無(wú)影相”，以及蔣崧的“垂蓮石”等等，或字徑碩大，筆力厚健，或半空揮灑，力透石中，今天看來(lái)雖有漶滅，卻是精神不滅。那種自然與人文的巧妙結(jié)合，堪稱(chēng)名山勝景。

由月巖往北下山，便轉(zhuǎn)回圣果寺遺址處，循來(lái)路即可回到山腳?；赝P凰山，給人印象頗深的一大特點(diǎn)，即是天人合一！

清代《南巡盛典》中的“鳳凰山”版畫(huà) 供圖 / 姜青青

清代康熙時(shí)，釋超乾在編纂《鳳凰山圣果寺志》曾說(shuō)到，鳳凰山會(huì)給人以一種非常震撼的感覺(jué)：

其山靈怪異，巖壑奇蹤，過(guò)者頓忘物我，而胸中不存些子滯氣。遇玲瓏怪石處，則全身渾是玲瓏怪石。歷覽左江右湖，則全身渾然是江是湖。誦諸感慨題詠，則全身渾是興廢心腸。登嶟望諸遠(yuǎn)峰疊嶂，則全身渾是百億諸山環(huán)繞。浙中名山勝剎，而山巧變幻秀麗，未牟有若是者也。

物我相合，物我一體，這是鳳凰山天人合一的境界。每一個(gè)游歷于鳳凰山的人，未嘗沒(méi)有屬于他自己的那一片心境。

只是，這樣一片好山色、好勝跡，初到鳳凰山的趙構(gòu)對(duì)此是否也動(dòng)了心，后人已無(wú)從細(xì)考。但至少有一點(diǎn)他應(yīng)該是心有所感的，那就是，這里世代相傳的“忠勤為善”的民風(fēng)世俗，才使得這里原本只是普普通通的一座山、一座城，漸漸出落成一個(gè)美好宜居之地。而此地的人心所向，猶如鳳凰山上的“碧梧”良木，成為一個(gè)王朝賴(lài)以在此安身立命的最重要的條件。

摩崖石刻 攝影 / 姜青青

選自《中國(guó)三峽》雜志2020年10月號(hào)