前幾天，女兒給我出一字謎：視而不見，聽而不聞。打一字是——

先不說謎底，謎面的八個字“視而不見，聽而不聞”，我就非常熟悉。它出自《禮記·大學》：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！痹谶@里，視而不見，聽而不聞，是說人做事、修行心不在焉的。

其實“視而不見，聽而不聞”最早應該說出自老子的《道德經(jīng)》，《大學》是對《道德經(jīng)》第十四章“視之不見……聽之不聞……”的化用，不僅形式作了化用，意思上也有了很大的差別。

《道德經(jīng)》第十四章，以抽象性理念，從道的屬性，進而講到運用道的規(guī)律。

“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一?！?/span>

“夷”“?！薄拔ⅰ?，這三個名詞，都是用來命名人的感官對道無法觸摸到的抽象性概念。詰，盤問、追究。致詰，在這里就是不可盤問夷、希、微三者之間的關系和屬性。

這幾句話的意思是：眼睛看不到的，可以說它是“夷”，耳朵聽不到的，可以說它是“?！?，手觸摸不到的可以說它是“微”。這三種東西沒法把他們區(qū)分開，便混為一體了。

老子在第一章，開宗明義，給人們講了“道可道，非常道”，道是極其抽象的，是不可明講的，但他又想給人們講清楚，在本章開始，他就用了三個抽象的概念夷、希、微來給道命名。在命名之前，先用形象的“視之不見”（無形）“聽之不聞”（無聲）“博之不得”（不可觸）三個角度來闡釋。

現(xiàn)在看來，“視之不見、聽之不聞、博之不得”的東西很多，比如細菌、病毒那一類很小的東西，又比如磁場、微波、宇宙射線等不由普通粒子構成的物質，再比如電腦軟件等數(shù)碼信息等等。但是這些東西都能夠通過一些特別的工具或途徑讓人們可以普遍地認識到它。

在老子的時代，這些工具或途徑都是不可能存在的。我們不能想象老子每天是如何面對他眼前的這個世界做了多么深入的思考，他竟然能從庸常中找到了“視之不見、聽之不聞、博之不得”的道，當然現(xiàn)在的細菌、病毒、場、微波、宇宙射線等盡管也無形、無聲、不可觸，但它們卻不是道！

其實，對道的執(zhí)守，難免會受到庸常之人的非議、譏諷，“視之不見，聽之不聞”，未嘗不是得道之人智慧反擊，這樣的話，那些非議者當然就“博之不得”了。

“其上不皦，其下不昧。”

皦，清楚、明白。昧，昏暗。

這兩句的意思是：它從哪里起源不太清楚，但它的作用卻不蒙昧。

夷、希、微，是講道的屬性的，接下來的這兩句講道的起源和作用。道不知起源于何時何地，但它對后世的作用是須臾不離顯而易見的。天地萬物都離不開道的支配與主宰。

“繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首；隨之不見其后?！?/span>

繩繩，連綿不絕的樣子，這里用來形容道的命名是無法窮盡的。惚恍，形容人對道開始深入思考，有所認識，但又拿不出具體的實體來觀照，這種狀態(tài)就叫惚恍。

這幾句的意思是：道綿延不絕、層次無窮、包羅萬象、無法形容，最終又回歸到難以把握具體本質的空靈狀態(tài)，被稱作是沒有固定形狀的形狀，沒有具體圖象的圖象，稱為恍恍惚惚、微妙莫測。追尋過去，無法找到它的源頭；直搠將來，看不到它的終止。

這一層，講道之應用的廣泛性。正由于它的應用太廣泛了，所以很難來形容、描述它了。外延太大了，所以就沒有內(nèi)涵了。它是沒有形狀的形狀，是沒有影象的影象，整體都在一個似有似無的不見首不見尾的狀態(tài)里了。

《論語 子罕篇》中顏淵感嘆老師的學問與修行時說：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。”孔子，在學生看來“瞻之在前，忽焉在后”，與此處的“迎之不見其首；隨之不見其后”的道，何其一致！在學生看來，孔子真得道之人了。

“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀?！?/span>

有，指目可視的具體事物。古始，萬物的起源。綱紀，綱要、規(guī)律。

這幾句的意思是：掌握著自古就有的天道自然規(guī)律，來駕御當今世界萬物。應該明白最萬物起源，這才是道的綱要。

最后四句強調道是是最高層次的宇宙憲法，它統(tǒng)帥的是當今世界的一切——“有”。在這個宇宙中的一切物質也都要服從“道”的規(guī)則。

因為守道，我們就可對一些害道違道的行為與言行就可視之不見，聽之不聞了。

最后，回答開始的謎底：祈

附：《道德經(jīng)》第十四章原文

第十四章

視之不見，名曰夷；

聽之不聞，名曰希；

搏之不得，名曰微。

此三者不可致詰，故混而為一。

其上不皦，其下不昧。

繩繩不可名，復歸于無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首；隨之不見其后。

執(zhí)古之道，以御今之有，

能知古始，是謂道紀。