《易經(jīng)》雖然只有64卦，附上每一卦一句話的卦辭和每一爻一句話的爻辭，篇幅短小寥寥，但意蘊深邃、高屋建瓴，成為一本后世各家極力闡釋卻難以參破的神秘之書?？鬃又兑讉鳌罚藗儼哑渲懈鱾€傳（《彖傳》《象傳》《文言》《系辭》《說卦》《序卦》《雜卦》）拆分為十部分，稱之為“十翼”即幫助理解《易經(jīng)》的思想上的翅膀。乘上這樣強大的翅膀，我們可以嘗試走近《易經(jīng)》，得到以下幾個比較明顯的基本認識。

第一，《易經(jīng)》是關于變化的學問，崇尚變易。它認為變化帶來運動和發(fā)展，沒有變化，事物就不能發(fā)展與溝通，就沒有生氣和動力，就靜止僵硬了，最終走向窮途末路。《易》有三義，第一義就是變易，人生在不斷變易，今天好不代表明天也一定好，所以要居安思危，才可立于不敗之地；同時今天的逆境和磨難也可能是明天取得成功和輝煌的必由之路。兵家也講兵無常勢、水無常形，打仗既要根據(jù)敵變而隨時調(diào)整戰(zhàn)略戰(zhàn)術，更要善于變化、敢于突破，攻其不備，常變常新。毛主席用兵真如神，變是其中的靈魂?！兑住返牡诙x是不易。世界無時無處不在變化，但變中有常，一定有不變的規(guī)律和原則，只有掌握“?！辈拍荞{馭“變”，這就是人們常常所說的“以不變應萬變”和中國傳統(tǒng)文化里的“知常達變”?！兑捉?jīng)》總共六十四卦，卻包含、覆蓋了宇宙、社會、人生的林林總總，就是因為它凝煉了其中的“不變之常”，能夠認識、應對和解決各種變化及其帶來的問題。

這里要著重講《易》的第三義：“易簡”。平常我們都說“簡易”，說的是《易經(jīng)》用64卦及其卦辭、爻辭這樣一個簡要范式就抽象出整個世界可能出現(xiàn)的所有現(xiàn)象和問題并給出研判與解決的答案。但是根據(jù)《易經(jīng)》內(nèi)在精神深入思維，用“易簡”來概括《易》的終極含義與價值更為妥帖。因為易即變易、變化，時間最能帶來變化，所以“易”可以代表時間；簡引申為前文所說的簡要范式意即變中之常，是永恒不變的。什么東西亙古不變？只有空間。所以“簡”是代表空間的。在《易經(jīng)》中，乾為天、為時間，坤為地、為空間，乾是創(chuàng)始者，是生命的起源，代表無限的生命力和動力，展現(xiàn)出世間萬物；坤在乾之后，它承受、接受乾所給的生命源，讓其自由發(fā)展，簡單、不用費力?！耙缀啞睖蚀_表達了這一關系、次序。由此可知，“易簡”比“簡易”深刻的多，它是經(jīng)“變易”、“不易”這樣的否定之否定、批判地繼承之后螺旋式升華，它代表了《易經(jīng)》終極的精華和思想的精髓。

第二，《易經(jīng)》不是機械論，是機體論。西方“機械論”的宇宙觀認為宇宙和機器一樣，是由各種零件拼湊組裝而成，可以各自切割、重新組合。這些零件和零件組件構成了宇宙，歸根結(jié)底的是不可再分割的零件本身，也叫實體，認識了實體也就認識了世界。而實體是一個固化概念，它只是孤立不動的客觀實在的某一純粹物質(zhì)的具體組成部分。用實體主義來看世界，就只能微觀到一個個互不相干、僵死不變的物質(zhì)碎片或斑點。西方古典物理學是機械主義的，只有到近來以來出現(xiàn)相對論、量子論和測不準原理，才開始認為宇宙是一個有機體，而不是死的、內(nèi)部互不影響和關聯(lián)的零件集合。而古老的《易經(jīng)》就是一部機體論著作，它的本質(zhì)如前所述就是承認變化、關注變化、揭示變化的規(guī)律，任何一卦變其一爻就換成了另外一卦，每一卦除了上卦和下卦，二、三、四爻和三、四、五爻還可形成互卦，這都是用變化發(fā)展的思維來觀世界，符合世界本來的客觀事實面貌和唯物辯證法。

同時《易經(jīng)》取象比類、看重功能和關系，把卦和爻都賦以一定的功能意義，而非僅僅是簡單的物質(zhì)存在；認為任何現(xiàn)象和問題都是有聯(lián)系的，存在“牽一發(fā)而動全身”的蝴蝶效應，而且力主溝通，強調(diào)交泰則活、閉塞則死，正是有機世界的必然法則?！兑捉?jīng)》認為陰陽相待而成，必須保持溝通、平衡和和諧，陰陽是相對的、不是絕對的，一個丈夫在家中是綱、是陽，到了公司是職員、相對他的領導是陰；一個科長在科室是陽，相對于上級領導又是陰。即便是皇帝，是萬民臣服的陽，但相對于天（太陽）卻是天子，又是陰?！兑捉?jīng)》這種聯(lián)系的觀點和功能主義是機體論的重要方面。

第三，《易經(jīng)》具有同時性思維。傳統(tǒng)西方思維模式看重因果關系，認為前面的原因必然導致后面的結(jié)果，凡事皆可用此來推理演繹。這是一種單純的唯理論和歷時性思維，它忽視了同一時間橫截面上各主體在當時客觀環(huán)境中所做出的機動的主觀選擇和行為，也忽略了主體間性可以動態(tài)變化的微妙之處。比如一個女性年輕時曾被婆婆虐待，那么當她“熬成婆”的時候，是不是一定會循著之前的因果報應繼續(xù)虐待自己的兒媳呢？這個就要具體地看她這么多年人生的其他經(jīng)歷際遇，包括個人主觀世界的學習與改造，是否轉(zhuǎn)變了觀念、修養(yǎng)了德行，兒媳是否孝順賢惠。所以不能限于單純的因果關系模式分析問題，而要看同時存在的各種狀況交織在一起的綜合作用。《易經(jīng)》在解卦的時候，要遵循若干原則，有的發(fā)揮作用大、有的相對小，要考慮到方方面面，再做平衡和配合，所以這樣的同時性思維是比較周全和合理的。

第四，《易經(jīng)》具有尊時守位的文化基因。中國人總說“天時地利人和”，《易經(jīng)》統(tǒng)馭天、地、人三才，十分強調(diào)天時和地利對人的作用。萬事萬物都永遠在變化流轉(zhuǎn)之中，所以人對“時”的判斷和掌握，就是成事之關鍵、吉兇之樞機。同一件事，今天做與昨天做，可能會有完全不同的結(jié)果。敵我都有槍，只有出手更快才能擊斃對方，保護自己。而有些事又不可操之過急，有時在實力尚不足時過早暴露目標會招來殺身之禍。時機不同，情勢也會不一樣，正所謂“形勢比人強”“識時務者為俊杰”。從一個卦可以觀其“時”，了解事情是在什么樣的處境，順應時機、把握時機者則吉，違背時機、貽誤時機者則兇。

“位”代表地利、位置。不同的位置既是不同的條件和形勢，也會帶來不同的表現(xiàn)和結(jié)果。例如在同一個單位，有些人只能夠“潛龍勿用”，而有些人已是“飛龍在天”。從廣義來看，不僅僅是工作職級（職稱職務）、工作崗位是位置，工作職業(yè)、工作地域、工作范圍、工作單位在系統(tǒng)中、社會上的地位也是位置，找到一個好工作、占據(jù)一個好位置決定了人生的前途和高度?！兑捉?jīng)》講究位置，比如推崇中正，認為居中、當位的爻總體上是好的。再則會看“乘”與“承”的關系，上對下為乘，下對上為承。陽乘陰，陰承陽為正道。下面的陰爻承受上面的陽爻就找到了依靠，陽爻正好發(fā)揮自己剛健主動的作用和特點，陰陽配合得當，則比較穩(wěn)當有利；如果陰爻乘陽爻，陰爻沒得靠，壓著陽爻會讓其不愉快，就較為不利。還有一個是“比”與“應”的關系。比即比鄰，鄰居如何，對事情也是有影響的。比如六四當位固然不錯，但若與九五為鄰則更好。“應”是之64卦中上卦與下卦的爻存在兩兩對應關系：初與四、二與五、三與上對應。陰陽相應是最好的，同行相斥、異性相吸的道理在這里一樣適用。當然位置好壞取決的相關因素還很多，占卦和解卦時還要整體考慮、綜合研判，不能簡單武斷地一概而論。