在《道德經(jīng)》第一章有這么一句話“無，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”對(duì)于這兩句話，還有另外一種斷句“無名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”。那這兩種斷句哪一個(gè)才是正確的呢？到底是“無，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”還是“無名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”？接下來我們就一一分析一下。

首先，我們要弄清楚這兩句話在不同斷句中的意思分別是什么？第一種斷句“無，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”的意思是：無，是天地的起源；有，是萬(wàn)物的開端。名是“叫做”的意思。第二種斷句“無名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”的意思是：無名稱是天地的起源，有名稱是萬(wàn)物的開端。在這里名是“名稱”的意思。

接下來我們就具體分析一下，這兩種不同的斷句所要表達(dá)的內(nèi)容是什么？

第一種斷句講的是：天地宇宙起源于無，”有”是萬(wàn)物的母體。萬(wàn)物是由“有”生出來的，而“有”卻是由“無”生出來的。這也驗(yàn)證了《道德經(jīng)》在第四十章所說的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無”的意思是一樣的。這兩句話說的就是宇宙起源的問題，老子認(rèn)為宇宙是起源于“無”的，萬(wàn)物是“有”生出來的。

第二種斷句是講：沒有名稱是天地的起源，有名稱是萬(wàn)物的開端。這種解釋我是不敢茍同，名稱是我們?yōu)榱藚^(qū)別不同的事物而取的一個(gè)代號(hào)而已；名稱是人給事物取的名。所以名稱是在人之后。在人之前先有萬(wàn)物，在萬(wàn)物之前先有天地。不可能是先有名稱而后有萬(wàn)物。因此，“沒有名稱是天地的起源，有名稱是萬(wàn)物的開端”是不符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律的，是錯(cuò)誤的解釋。所以這種斷句是錯(cuò)誤的。

我們?cè)倬C合一下第一章的全文的中心思想，重點(diǎn)一直是在圍繞“有”與“無”來展開的?！盁o，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者。同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。這一段話都是在講“有”與“無”之間的關(guān)系和它們的奧妙。短短幾句話，有與無就出現(xiàn)了兩次，像后面的“此兩者”也還是在講有與無兩者怎么怎么樣同出而異名……眾妙之門，在夸有與無，有多么玄妙高深莫測(cè)。全篇都是在講有與無，而不是無名與有名。所以無名與有名這種斷句是錯(cuò)誤的，不符合全文的意思。再講一下第一章的中心思想就是：宇宙起源，無中生有。無生宇宙，有生萬(wàn)物。

因此，綜上所述，這兩句話的正確斷句為“無，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”。

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