原文：

清流縣志卷之六

知縣事東魯喬有豫編輯

選舉志

    清流建于宋，則論科目亦當(dāng)始于宋（注：據(jù)原版改寧為宋字）。自宋、元、明至我朝，登呈英良，途轍非一。類皆各負材猷，以效用于時，而進士科為特重。宋（注：據(jù)原版改寧為宋字）開寶三年詔：貢士十五年終場者，禮部以名聞，各賜本科出身。特奏名恩例，自此始。清邑進士四人，特奏名十三人。元禮部會試，每科分蒙古色目人為左榜，漢人、南人為右榜。鄉(xiāng)場則閩士皆赴試于浙江行省。元統(tǒng)間科舉旋罷，蓋開科遲罷科速。取（注：據(jù)原版改到為取字）士南人少而北人多，無怪清邑泯泯無聞焉。有明罷詞賦，專以經(jīng)義，解額漸次增廣。

    我朝悉仍明制，鄉(xiāng)會試屢行曠典。自順治以來，登鄉(xiāng)榜、會榜者代有其人。若歲貢，則宋、元無正科。明正統(tǒng)六年定例：府學(xué)一年貢一人，州學(xué)三年貢二人，縣學(xué)二年貢一人，著為令?；蚨髫暬蜻x拔貢，則間一舉行之。或以輸財為例貢，亦間奉和焉。

蓋國朝與明無異，科貢之外，又有薦辟然。薦辟唯漢為近古。嗣后有司奉行不率，多以舉主為殿最，竿牘為上下，究于國家無補。非薦辟之不及古，蓋行薦辟者之非古也。

至于武科，唐開元間，兩京諸路各置太公廟，以張良配，武學(xué)自此始。宋（注：據(jù)原版改寧為宋字）開寶元（注：據(jù)原版改歷二為元字）年罷武舉。仁宗時，富弼、蘇洵各言武舉（注：依原版補舉字）宜如舊。慶歷二年復(fù)詔罷武科，以蘇軾、司（注：據(jù)原版改輻字為司）馬光言又復(fù)之。有明詔武舉設(shè)科，宜如文進士恩例。

    國朝文武并用，訓(xùn)士有武學(xué)，科目有武舉，除吏有武選，武原不可偏廢也。鄧志不載武科，官職無所稽考。則記載自王志始，今仍之。志選舉。  

張水藩讀文：

選舉志

    清流建縣于宋朝，那么論起科舉考試也應(yīng)當(dāng)起始于宋朝。從宋、元、明至我清朝，英雄良吏登臺呈現(xiàn)，途徑并不是單一的。各類人才都各負才能與謀略，以效用于當(dāng)時，而進士科在選拔人才中為特別重要。宋朝開寶三年下詔：貢士十五年終場者，禮部把名字上報皇帝，各賜為本科出身。特奏名恩賜的特例，從這開始。宋朝清流縣有正科進士四人，特奏名進士十三人。元朝禮部會試，每科分蒙古、色目人為左榜，漢人、南人為右榜。福建士子，都要赴浙江省鄉(xiāng)試考場應(yīng)試。元朝元統(tǒng)年間科舉很快就停止了，因為開科考很遲罷科考很快，取士南人少而北人多，所以不能怪清流縣科舉寂然無聞。明朝停止詞賦考試，專門以經(jīng)義考取文士，解試合格舉送禮部參加省試的舉人數(shù)額逐漸增加和拓寬廣度。

    我清朝科舉全部仍按照明朝制度，鄉(xiāng)試會試屢次實行前所未有的典章制度。從順治以來，登鄉(xiāng)榜、會榜的代代都有其人。如果說到歲貢生，那么宋、元沒有正科的。明朝正統(tǒng)六年規(guī)定：府儒學(xué)一年貢一人，州儒學(xué)三年貢二人，縣儒學(xué)二年貢一人，都是寫入法令的。恩貢或者拔貢，就間隔一年舉行選拔一次。以獻納資財成為例貢的，也間或奉命參與。

大概國朝（清）與明朝沒有什么不同，科舉之外，又有推薦和征召。然而推薦和征召只有漢朝是近古的。以后有關(guān)部門奉行多不遵循慣例，多以舉薦人的等級高低上下為左右，書信為上下，畢竟對于國家沒有什么補益。不是推薦和征召制度不及古代，大概是執(zhí)行推薦和征召的人不是古時候的人。

至于武科，唐朝開元年間，長安洛陽兩京諸路各自設(shè)置太公廟，用張良配祀，武學(xué)從此開始。宋朝開寶元年，停止武舉考試。仁宗時，富弼、蘇洵各自上書說武舉應(yīng)該像以前一樣舉行。慶歷二年又下詔書停止武科考試，因為蘇軾、司馬光的話又灰復(fù)了。明朝下詔決定武舉設(shè)科考，應(yīng)該像文進士一樣享受恩例。

國（清）朝文武并用，訓(xùn)煉武士有武學(xué)，科舉有武舉，任命官吏有武藝選拔，武學(xué)原來就是不可偏廢的。鄧應(yīng)韜編的縣志不記載武科，官職沒有地方稽考，則記載武科是從王士俊編的縣志開始，現(xiàn)在仍舊記載。寫在選舉部分的內(nèi)容。

讀后：

讀清流道光縣志（卷之六  選舉志）

中國古代選舉是由統(tǒng)治者來選擇統(tǒng)治者，或者說是以“賢”選“賢”，即還是通過少數(shù)來選擇少數(shù)。

它從理論上雖說也是所有人都不被排斥在外，但實際上卻總是只有很少數(shù)人參加或被選，選中者自然是一批人，而非一個人，他們也不是成為最高決策者，而只是成為君主制下的官員或者獲得任官資格。競選者所依靠的主要是體現(xiàn)在個人自身的德行、才能、名望、族望，或者文化修養(yǎng)。每次的被選中者也不構(gòu)成一個統(tǒng)一的集團，而仍是一些個別的人；每次選舉也不帶來國家政策上的改變，而只是為統(tǒng)治階層輸送新血。所以，它總是精英的，從形式到實質(zhì)都是少數(shù)人的一種活動。它的選擇標準是受到某種先定的實質(zhì)內(nèi)容的限制的，它也不涉及到傳統(tǒng)國家和政府合法性的根本基礎(chǔ)。但它為社會提供了一種穩(wěn)定的、可以合理預(yù)測的期望，對社會資源的分配、社會分層的確立，以及個人地位的變遷意義至關(guān)重大。