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原文： 白馬廟 在縣進賢坊鄒氏祖祠。宋鄒一郎蒞政清流，因家焉。攜神香火奉祀，故名。按白馬王乃閩越王審知之像，審知常乘白馬，死后民思其德而祀之，是白馬廟唯閩有之。鄒一郎，江西吉水人，來令清流，所攜香火豈當祀白馬?據(jù)舊志載：紹興間，建。后因火，隆慶壬申，玄孫舉人鄒時泰（注：據(jù)原版改秦為泰）重建。天啟七年又火，崇禎元年，玄孫舉人時豐等建。時泰、時豐為名孝廉，亦不考訂真實，姑存云爾。嘉慶五年漂沒無存 鄒時泰《白馬祠記》 先是予族實繁，分為軍民、匠戶，至有叔侄不識面者。父曰：“昭穆之混，譜未修也?！蹦诵W、蘇二式，篡成二帙，源分派別。一開卷而范陽子姓，鱗鱗具矣。族人曰：“譜明，其后昌乎?”予族樸魯少文，類趨金帛而略儀文。祭簿亡者之名未除，生者之名未載，及呼名陳奠，多有唱鬼名者。父曰：“祭以追遠也，以鬼祭鬼，將安享之?”乃置一冊，刪亡志存。定物必豐潔，制器必堅致。然后存不紊亡，物不濫惡矣。 白馬廟在進賢坊，予四世祖，德進公所建。及弘治間，回祿。為通坊竊據(jù)。父倡族訟于府少尹公尹默齋，乃判歸予族。至泰領(lǐng)鄉(xiāng)薦，父捐金率族人建立。廟貌重新，白馬神得安其祀。邑人亦多父之功云。 閩王廟 在嵩口。神姓王，名審知，唐封為忠懿王，梁封為閩王。第七子延升，徙居清流，遂為王氏祖。其子孫立廟于嵩口以祀焉。世遠年湮，或毀或建，不可殫述。明崇禎十六年，二十三世孫，生員王廷佐等重修。 普庵堂 在縣十字街左，即雷氏祖祠。舉人瑄蒞政兗州，因攜神香火奉祀，故名。后因火，玄孫舉人衡重建。今存。
白馬廟 在縣城進賢坊鄒氏祖祠里。宋朝鄒一郎到清流從政，因此就就在清流住家了。鄒一郎攜帶白馬神的香火來奉祀，所以叫這個名?？疾榘遵R王乃是閩越王審知的像，審知經(jīng)常騎白馬，死后百姓思念他的恩德而祀奉他，這是唯獨福建才有的白馬廟。鄒一郎，江西吉水人，來清流當縣令，所攜帶祀奉的香火怎么會是白馬王呢?根據(jù)舊縣志記載：宋朝紹興年間建的。后來因為火災，明朝隆慶壬申年，玄孫舉人鄒時泰（注：據(jù)原版改秦為泰）重建。天啟七年又被火燒了，崇禎元年，玄孫舉人時豐等人再建。時泰、時豐是有名的孝廉，也不考訂是否真實，姑且保存它吧。清朝嘉慶五年大水漂沒不存在了。 鄒時泰《白馬祠記》 在這之前我們房族確實是很興盛，分為職業(yè)軍民和專職匠戶，以至于有叔侄見了面都不相識的。我父親說：“宗族關(guān)系的混亂，是因為族譜沒有修啊?！庇谑切ХW陽修、蘇軾他們兩個人格式，編篡成二套，從源流到分派別。一開卷就鄒姓起源范陽到子孫后輩，像層層魚鱗一樣陳列。同族的人說：“族譜清楚了，以后會昌盛吧?”我們族的人樸實魯鈍缺少文才，像趨向金銀財帛而略于禮儀形式。祭簿里已亡人的名字沒有去除，新生的人名字沒有記載，到呼名排列供獻祭品致敬時，經(jīng)常有唱鬼名的現(xiàn)象。我父親說：“祭祀盡虔誠，以追念先人，現(xiàn)在以鬼祭鬼，怎么讓先人安然享用它呢?”于是設(shè)置一本冊子，去除已亡的名字，記載現(xiàn)存的人名。安排祭品一定要豐盛潔凈，制作器具一定要堅實細密。然后活人名字不和亡者混淆，東西不要質(zhì)量低劣的。 白馬廟在進賢坊，我的四世祖德進公所建。到弘治年間，遭火災。被通坊偷偷占據(jù)，我父親倡議宗族到汀州府少尹公尹默齋處打官司，才判歸還我們宗族。到我鄒時泰鄉(xiāng)試中式，我父捐錢率領(lǐng)族人建起。廟宇和神像面貌一新，白馬神得以安享其祭祀。家鄉(xiāng)人也多數(shù)認為是父親的功勞。 閩王廟 在嵩口。廟里的神姓王，名字叫審知，唐朝封為忠懿王，梁封為閩王。王審知第七個兒子延升，遷居清流，就是清流王氏祖。他的子孫在嵩口立廟祭祀他。世代久遠，有時毀有時建，沒有辦法完全敘述。明朝崇禎十六年，二十三代孫，生員王廷佐等人重修。 普庵堂 在縣十字街左邊，就是雷氏祖祠。舉人雷瑄到兗州從政，因為攜神香火奉祀，所以叫這個名。后來因為火災，玄孫舉人雷衡重建?，F(xiàn)在還在。
讀清流道光縣志（卷之二 建置志 廟祀12） 白馬廟和閩王廟實際祀奉的都是一個人，就是閩王王審知。就是不知道鄒一郎為什么攜帶白馬神的香火來奉祀？ 普庵堂的普庵是個似禪似道的人，但善神術(shù)，屢屢為民禳災去病，救旱抗洪。南宋嘉熙元年，因祈雨封“寂感禪師”；淳佑10年，因救旱加封“妙濟禪師”；因禳疫加封“真覺禪師”。咸淳四年，又封“昭賜禪師”，大德四年，加“大德禪師”，皇慶元年加封“慧慶禪師”。至明代時，普庵被抬高到菩薩的地位。明永樂皇帝評說普庵：“萬行圓融，六通具足，端嚴自在，變化無方，哲學悟于群迷，普利益于庶類，如溥甘霖于六合，膏澤均沾，猶現(xiàn)滿月于千江，光輝旁燭?！?/span> |
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