現(xiàn)在的你，是通過想象

讓自己進(jìn)入到一個(gè)特定的生命時(shí)空中的，

死后你會回到這片未知的空間，

然后開始構(gòu)建自己的另一種存在方式。

點(diǎn)擊音頻，傾聽全文  主播 / 迷鹿

我們所認(rèn)為的死亡，只是人死之后就會從這個(gè)世界上徹底消失，這就造成了更深的恐懼。卻從來沒有人急切地想要知道，“生命的另—半”到底隱藏著怎樣的秘密。

但是，如果壓根兒就沒有那“另一半”呢？也許死亡只是相對的，并非一種徹底性的改變，畢竟，全世界每天都有那么多人死去，而死亡的一瞬間只是這個(gè)過程的延伸。

圣保羅在談到快要死去向徹底死亡過渡時(shí)說，他堅(jiān)信死后的世界是存在的，而上帝所承諾的救贖，也讓死亡這件可怕的事情不再那么恐怖。

然而，從快要死去到徹底死亡，也是一個(gè)在細(xì)胞更替中持續(xù)了數(shù)十億年的自然過程。生和死是密切交織在一起的，就像你每次看到自己身上的上皮細(xì)胞新陳代謝一樣，這個(gè)生命凋謝的過程就像樹上老去的樹葉自然落下。

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生物學(xué)家們更傾向于認(rèn)為：“死亡”是整體生命延伸的一種必然過程，是重生，也是新生命的另一種打開方式。

但是，當(dāng)你看到泛黃的樹葉從枝丫上落下，為來年春天的新生嫩芽騰出空間的時(shí)候，以上這些觀點(diǎn)可能并不能讓你感到慰藉，因?yàn)槟闳砸鎸ψ鳛閭€(gè)體之人的死亡。

我在這里不想對死亡的客觀條件做過多的討論，我想把重點(diǎn)放在“你”的死亡這個(gè)論點(diǎn)上——這個(gè)“你”此刻還活著，并且想要一直活下去。

死亡是沒有人愿意面對的一個(gè)問題，但如果我能讓你看到自己死亡的真相，那么所有的這些好生惡死和恐懼情緒都被克服，這樣，你在生和死的問題上就都能坦然面對，投入更多精力了。

只有在面臨死亡的時(shí)候，你才能感覺到自己對生的極度渴望和激情，激情并非瘋狂，也不是某種被恐懼所驅(qū)使的情緒。

然而，從無意識的層面上來看，現(xiàn)在大多數(shù)人都覺得活著的每一天都像是從鬼門關(guān)把自己搶回來一樣，覺得自己活在世界上的時(shí)間太短，這是一種非常瘋狂的想法。

當(dāng)你把自己看作永恒的一部分時(shí)，這種對死亡的恐懼就會慢慢消失，只有看到自己意識的人才有資格作為內(nèi)觀者——即使滄海桑田，物是人非，你也能夠初心不改。

生命是流動(dòng)的，總在吸納—些新的內(nèi)容，它也需要不斷地更新自己。

并非你在這個(gè)世界上，而是世界在你身體里；

不是“你”在你身體里，而是你身體在“你”之內(nèi)。

所以，當(dāng)我們說—個(gè)人快要死的時(shí)候，靈魂就會離開他的身；其實(shí)更正確的說法是，身體離開了靈魂——身體穿梭在這個(gè)世界上，來回往復(fù)，而現(xiàn)在它徹底地離開了，并且再也不會回來；而靈魂并不會離開，因?yàn)樗鼰o處不在。

有一個(gè)跟靈魂很契合的專業(yè)術(shù)語——Akashic（阿卡西）。

以梵語的字面理解“Akashic”是空間的意思，但其更深層的概念其實(shí)是靈魂空間，或者說意識領(lǐng)域。

死去之后，你哪里也不會去，因?yàn)槟阋呀?jīng)在“阿卡西”的區(qū)域內(nèi)了，在那兒，你無處不在。

想象一個(gè)有四面墻和一個(gè)屋頂?shù)姆孔?，如果這個(gè)房子倒了，那么墻壁和房頂都會坍，但是房子內(nèi)部的空間并沒有受影響，你可以聘請一個(gè)建筑師來設(shè)計(jì)一個(gè)新房子，當(dāng)你重建之后，房子里面的空間還是跟以前一樣，并未受到影響。

通過建起這棟房子，你把無限的空間分成了內(nèi)部和外部，但這個(gè)區(qū)分其實(shí)也是一種假象。古老的先哲曾經(jīng)說過，你的身體就像那座房子，在我們出生的時(shí)候，房子建成，而當(dāng)我們死去的時(shí)候，房子就會塌陷坍，但“阿卡西”，或者說靈魂空間，還是像原來一樣，保持不變，還是無邊無際。

按照古代智者的說法，所有痛苦的由來，也是最開始的那個(gè)煩惱根源，其實(shí)就是無明，不知道自己是誰。

如果你是那無邊的區(qū)域，那么死亡根本不像我們聽說的那么可怕。

死亡的終極目的，其實(shí)是給自己創(chuàng)造一個(gè)全新的存在形式，在空間和時(shí)間的多維度里，找到一個(gè)新的位置。

換句話說，現(xiàn)在的你，是通過想象讓自己進(jìn)入到一個(gè)特定的生命時(shí)空中的，死后你會回到這片未知的空間，然后開始構(gòu)建自己的另一種存在方式。

一些印度傳統(tǒng)思想則認(rèn)為：這是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，當(dāng)你死去的時(shí)候，首先開始的是消除此生的業(yè)，你在這個(gè)世界上的經(jīng)歷和畢生所學(xué)會儲存在靈魂里，傳遞到下輩子，然后做一個(gè)全新的靈魂契約。

在死亡前的最后時(shí)刻，大家通常會覺得像走馬燈一樣在眼前放映一生所有重要的經(jīng)歷，當(dāng)他們在死亡面前沉溺的時(shí)候，他們的整個(gè)人生并不會像人們說的那樣光速閃過，但是會慢慢地充分地理解自出生以來做出的每一個(gè)選擇。

但是如果死后要去到另一個(gè)世界，那個(gè)世界還是會跟這個(gè)一樣，在你的里面。那這是否意味著天堂和地獄其實(shí)是不存在的呢？

看窗外的一棵樹，只有在一個(gè)特定的時(shí)空里，通過一些具體的事情，由意識領(lǐng)域內(nèi)的無限潛力具象塑形之后，才是真實(shí)存在的。

因此，天堂和地獄與窗外的那棵樹—樣，都是虛幻的、不真實(shí)的。

死亡，可以被認(rèn)為是我們生在世上所有幻象的匯總，因?yàn)槟阋呀?jīng)死了，所以這些幻象也都中止了。

如果你總是用“我”“我的”這樣的詞匯來思考自己，那你只是一遍遍地訴諸過去，對已經(jīng)死去的時(shí)間耿耿于懷。

然而，生命本來就是未知的，如果你想要有些新的想法、欲念或體驗(yàn)，就要遵循意識的指示將其一一付諸現(xiàn)實(shí)。

不斷地重復(fù)過去，只會讓你一直無法更新現(xiàn)在的自己，困在死去的時(shí)空里，守著—堆老舊的思想和觀念生活，失去生命本來的意義。

還記得第一次吃冰激凌是什么感覺嗎？如果不記得了，就看看那些年幼的孩子路過冰激凌攤位時(shí)是什么反應(yīng)。

孩子臉上的表情會告訴你，他們已經(jīng)完全沉浸在這種純真的喜悅當(dāng)中了，但第二次路過冰激凌攤時(shí)，孩子可能會乞求或纏著你給他們買，但比起第一次，可能已沒那么純粹的幸福感了。

同樣的場景，時(shí)過境遷，每重復(fù)一次，那種感官和心靈上的體驗(yàn)都會大打折扣，因?yàn)楫?dāng)你重復(fù)那些已知的東西時(shí)，感覺絕對不可能比第一次體驗(yàn)時(shí)更好，正應(yīng)了中國古代那句老話“人生若只如初見”，所以很多道理都是共通的。

想要全然地活著，必須要把自己投入到那個(gè)非局限的領(lǐng)域內(nèi)，體驗(yàn)新想法和經(jīng)驗(yàn)的不斷產(chǎn)生。

如果你還陷在世間的種種自欺欺人中，總有一天你會發(fā)現(xiàn)，自己其實(shí)一直生活在這種間斷、不連續(xù)的生命模式里。

當(dāng)你死了，你還會進(jìn)入那個(gè)未知的領(lǐng)域，那一刻，你會有種前所未有的感覺：

生命是一種永恒的存在，死亡是另一種生命形式的開始。