《金瓶梅詞話》中全文移植及作者創(chuàng)作的散曲達(dá)到一百余首，多用于各色人物在各種場(chǎng)合的詠唱。透過這些描寫我們看出，散曲藝術(shù)在明代已經(jīng)滲透到了市民社會(huì)的各個(gè)角落，在生活中起著越來越重要的作用：它是一種攀高結(jié)貴的手段，是現(xiàn)實(shí)生活中不可或缺的實(shí)用工具，還可以用它來褒貶人物，彰顯好惡。散曲在《金瓶梅詞話》中也具有重要的文學(xué)功能：成功地表現(xiàn)人物的內(nèi)心幽隱，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，暗寓人物關(guān)系、人物命運(yùn)以及烘托氣氛等等。《金瓶梅詞話》對(duì)散曲的大量移植，不僅增加了小說本身的可讀性，而且大大增加了它的史料價(jià)值與民俗價(jià)值。《金瓶梅》是產(chǎn)生于中國(guó)十六世紀(jì)的一部百科全書式的小說，這已成為金學(xué)同仁的共識(shí)。這種評(píng)價(jià)在很大程度上是就其反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的廣泛性、豐富性而言。而《金瓶梅》作為一部通俗的市民藝術(shù)作品，其中又涵容了諸多其他藝術(shù)的因子。《金瓶梅詞話》中所包容的各種市民文藝形式以及它們相互間的關(guān)系問題，也即《金瓶梅》對(duì)當(dāng)時(shí)流行的各種為市民大眾喜聞樂見、在市民社會(huì)影響甚巨的其他文藝樣式的吸納借鑒，學(xué)術(shù)界的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。有鑒于此，本章以《金瓶梅詞話》中所援用的散曲為切入點(diǎn)，對(duì)這一問題進(jìn)行初步的探討。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《金瓶梅詞話》中全文抄引及作者創(chuàng)作的散曲達(dá)到一百余首，涉及的回目在五十回以上。散曲在小說各回中出現(xiàn)的情況不一，少則出現(xiàn)一次，多則如小說第八十三回達(dá)到七首，第八回達(dá)到八首，從而使散曲成為這部小說不可缺少的重要組成部分。《金瓶梅詞話》中的散曲，一部分屬于抄引他書的，大多來自于《詞林摘艷》《雍熙樂府》等曲選曲集，個(gè)別抄自《太和正音譜》《南九宮十三調(diào)譜》等曲論曲譜著作中，但作者卻并非一字不動(dòng)地原文照搬，而是或多或少地進(jìn)行了改動(dòng)加工；另一部分是作者根據(jù)小說情節(jié)發(fā)展或人物形象塑造的需要，在某些場(chǎng)合為小說人物安排的唱詞，屬于作者的自度曲子。 《金瓶梅詞話》 在《金瓶梅詞話》中，散曲大多是用于人物吟唱。從吟唱者的身份來看，其階層十分廣泛。其中有如西門慶這樣的官僚，如小說第二十回他曾于李家妓院用一支《滿庭芳》大罵老鴇背地里讓自己包占的李桂姐接待其他嫖客，發(fā)泄心中的怨怒；第七十九回他在彌留之際，用一支《駐馬聽》給妻子吳月娘等交代遺囑。
大多則是小說中出現(xiàn)的幾個(gè)妓女如李桂姐、鄭愛月、吳銀兒、金釧兒等在各種場(chǎng)合給各色人等所唱的專供其娛樂消遣的曲子，往往能夠與特定場(chǎng)景特定氣氛融為一體，起到娛賓助興的作用。還有一部分曲子，是西門慶的家人，包括其妻妾如潘金蓮、吳月娘、孟玉樓、李瓶?jī)骸O雪娥等人的唱詞。在西門慶身邊趨奉的幫閑，如應(yīng)伯爵、謝希大等也有少許唱詞；作者運(yùn)用散曲來褒貶人物，或用于評(píng)價(jià)事件，在小說中也多次出現(xiàn)；陳經(jīng)濟(jì)作為西門慶的女婿，不管是在西門慶生前身為貴婿，還是西門慶死后與潘金蓮?fù)登?、后被吳月娘逐出家門淪為乞丐，都曾用散曲表達(dá)情懷；另外，那些靠賣唱為生的俳優(yōu)伶人，妓院鴇母，西門慶的家樂，西門慶蓄養(yǎng)的舞女歌童，官身小優(yōu)兒，靠行醫(yī)為生的醫(yī)生等等，都有多少不等的唱詞。從吟唱的方式來看，有獨(dú)唱，這種形式最為普遍；有合唱，如第二十一回春梅等四個(gè)家樂為西門慶及其妻妾所唱，第二十七回西門慶與眾妻妾所唱，第四十三回四個(gè)妓女在西門慶府邸為李瓶?jī)鹤蹠r(shí)所唱之《金索桂梧桐》等；從伴奏的情況來看，有時(shí)用琵琶、箏等樂器伴奏，有時(shí)則拍手為節(jié)。至于吟唱地點(diǎn)，一是官僚顯宦的深宅大院，如第四十一回在喬大戶宅院，第七十回在朝廷重臣朱太尉府上，第七十一回在何太監(jiān)住宅，第七十二回在王招宣府邸，第五十三回、五十四回在劉太監(jiān)莊上，當(dāng)然西門慶作為小說的主人公，在他的宅第詠唱的很多；二是一般平民院落，如第四十六回在吳大舅家，第六十一回在韓道國(guó)家，第八十一回在胡太醫(yī)家；三是在青樓妓院，因?yàn)檫@里是西門慶等人的主要活動(dòng)場(chǎng)所，所以安排的詠唱最多。另外，還有諸如第八十九回吳月娘等人在西門慶墓前所唱，龐春梅等在潘金蓮墳前所唱，第九十三回陳經(jīng)濟(jì)在冷鋪所唱等?？傊彩怯腥嘶顒?dòng)的地方，都會(huì)有散曲的吟唱娛樂。從所吟唱的散曲的體制來看，大多是單支的小令，也有少量帶過曲，還有部分套數(shù)被整篇地搬用，涵蓋了散曲的各類體裁。另外，也有部分劇曲在作品中被用于清唱，如第二十七回西門慶與眾妻妾們所唱的《梁州序》來自《琵琶記》第二十二出，第三十六回優(yōu)伶茍子孝在西門慶府上為蔡狀元及安進(jìn)士所唱的《朝元歌》《錦堂月》等來自《香囊記》，書童為安進(jìn)士所唱《畫眉序》來自《玉環(huán)記》，第六十七回春鴻在西門慶府上所唱《駐馬聽》來源于《寶劍記》等等。另外，《金瓶梅詞話》中，大多數(shù)場(chǎng)合唱曲，吟唱者都是按照主人點(diǎn)的曲名來唱，說明主人對(duì)這曲子相當(dāng)熟悉，與當(dāng)今歌舞廳、電臺(tái)、電視臺(tái)以及其他各種娛樂場(chǎng)合的點(diǎn)歌活動(dòng)頗為類似。（二）明代散曲的盛行及其現(xiàn)實(shí)功能 一種文藝形式尤其是通俗文藝形式的興衰，在很大程度上取決于它的社會(huì)需求，也即其接受對(duì)象、消費(fèi)群體。詞之由繁榮走向衰落，除了它本身的種種自我否定因素外，市井俗民對(duì)它的取舍態(tài)度也起著不可忽視的作用。正是由于它的日益雅化，由于它與市井細(xì)民的生活愈來愈遠(yuǎn)，最后不得不逐漸消歇，退出了文壇的霸主地位，而讓位于同樣滋生于市民社會(huì)的散曲。藝術(shù)盡管從本質(zhì)上來說是一種高雅的精神消費(fèi)品，但它是否與人們的現(xiàn)實(shí)生活貼近、它的實(shí)用價(jià)值往往對(duì)其興衰具有至關(guān)重要的作用。而散曲的勃興，首先在于它在很大程度上將自己滲透到了市民社會(huì)的各個(gè)角落，這在有關(guān)文獻(xiàn)中不乏記載：憂而詞哀，樂而詞褻，此今古同情也。正德初尚《山坡羊》，嘉靖初尚《鎖南枝》，……二詞嘩于市井，雖兒女子初學(xué)言者，亦知歌之?！Z(yǔ)意則直出肺肝，不加雕刻，俱男女相與之情，雖君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。1有學(xué)詩(shī)文于李崆峒者，自旁郡而之汴省。崆峒教以：“若似得傳唱《鎖南枝》，則詩(shī)文無以加也矣。”請(qǐng)問其詳，崆峒告以：“不能悉記也。只在街市上閑行，必有唱之者?！痹綌?shù)日，果聞之，喜躍如獲重寶，即至崆峒處謝曰：“誠(chéng)如尊教！”何大復(fù)繼至汴省，亦酷愛之，曰：“時(shí)詞中狀元也。如十五《國(guó)風(fēng)》，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，有非后世詩(shī)人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也?！?/span>2……且夫天下之物，孤行則必不可無；必不可無，雖欲廢焉而不能。雷同則可以不有；可以不有，則雖欲存焉而不能。故吾今之詩(shī)文不傳矣。其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱《擘破玉》《打棗竿》之類，猶是無聞無識(shí)真人所作，故多真聲。不效顰于漢、魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂、嗜好情欲，是可喜也?！?/span>3從這個(gè)角度來說，散曲在元代勃興，至明銳氣不減，正在于它把握住了市民階層追求享樂的脈搏，從而為自己的發(fā)展繁榮創(chuàng)造了空前難得的機(jī)遇。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，宣德年間，皇帝恩準(zhǔn)都御史顧佐整頓吏風(fēng)，嚴(yán)禁官妓，結(jié)果“縉紳無以為娛，于是小唱盛行”4。到了明代中葉，講唱藝術(shù)發(fā)展迅速，說唱藝人遍布全國(guó)各地?！笆乐?，或男或女，有學(xué)彈琵琶，演說古今小說，以覓衣食。北方最多，京師特盛，南京、杭州亦有之。”5弘治、正德年間的陶輔曾對(duì)當(dāng)時(shí)詞曲泛濫于世的現(xiàn)象進(jìn)行尖刻的批評(píng)：往者瞽者緣衣食故，多習(xí)為稗官小說，演唱古今，愚者以為高談，賢者亦可課睡。此瞽者贍身之良法，亦古人令瞽誦詩(shī)之義也。今茲特異，不分男女，專習(xí)弦管，作艷麗之音，唱淫放之曲，出入人家，頻年集月，而使大小長(zhǎng)幼耳貫心通，化成俗然。他時(shí)欲望其子女為節(jié)義之人，得乎？況其居宿不界，尤有不可勝言者。6“杭州男女瞽者，多學(xué)琵琶，唱古今小說、平話，以覓衣食，謂之'陶真’?！?其子田藝蘅則留下了有關(guān)說書藝人活動(dòng)的情形：“曰瞎先生者，乃雙目盲女，即宋陌頭盲女之流。自幼學(xué)習(xí)小說、辭曲，彈琵琶為生，多有美色，精伎藝，善笑謔，可動(dòng)人者。大家婦女驕奢之極，無以度日，必招致此輩，養(yǎng)之深院靜室，晝夜狎集飲宴，稱之曰先生，若南唐女冠耿先也。”并批評(píng)她們演唱的“淫詞穢語(yǔ)，污人閨耳，引動(dòng)春心，多致敗壞門風(fēng)”8。可見聽小說聽詞曲已經(jīng)成了人們?nèi)粘Ｉ钪兄饕膴蕵废残问健?/span> 《金瓶梅劇曲品探》
如果說以上記載還只是反映了達(dá)官貴人們對(duì)詞曲熱中的話，那么自幼生活在湖北農(nóng)村的公安派主將之一袁中道在《壽大姐五十序》中則追述了萬歷時(shí)農(nóng)村說唱的盛行：
姐于經(jīng)史百家及稗史小說，少時(shí)多所記憶。曾與中郎及余至廳堂后聽一瞽者唱《四時(shí)采茶歌》，皆小說瑣事，可數(shù)百句，姐入耳即記其全，予等各半。9通過這些記載不難看出，從繁華的城邑到偏僻的鄉(xiāng)野，散曲幾乎成了一種與人們生活形影不離的娛樂形式。散曲在社會(huì)生活中起著愈來愈重要的作用，我們可以從《金瓶梅詞話》的有關(guān)描寫中窺見一斑。作為一部世情小說尤其是以反映市民日常生活為主要內(nèi)容的長(zhǎng)篇通俗小說，必然要花費(fèi)大量的篇幅涉及人們?nèi)粘５慕煌?，而在明代中葉市民社會(huì)的日常生活、人際交往中，散曲具有其他藝術(shù)無法替代的作用。首先，散曲是人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾慕浑H手段、攀高結(jié)貴的工具。在《金瓶梅詞話》第四十九回，西門慶迎請(qǐng)新任兩淮巡鹽御史蔡蘊(yùn)及新任山東巡按御史宋喬年，酒席間西門慶命海鹽子弟上來遞酒唱曲助興，他們唱了《漁家傲》《下山虎》等套數(shù)；晚上西門慶叫了妓女董嬌兒陪蔡御史過夜，書童又連唱四支《玉芙蓉》，博得蔡御史滿心歡喜，對(duì)西門慶感激無比，向西門慶表示：“倘我后日有一步寸進(jìn)，斷不敢有辜盛德?！?/span>臨別，西門慶托蔡蘊(yùn)到任后早掣取自己的三萬鹽引，蔡御史一口答應(yīng)，許諾要比別的商人早掣鹽一個(gè)月。第五十三回，劉太監(jiān)宴請(qǐng)西門慶，酒席間歌童唱了《錦橙梅》《降黃龍袞》等曲子。第六十五回，山東巡按宋喬年等借西門慶府邸迎接欽差六黃太尉，兩司八府官員都來奉承，伶官當(dāng)筵唱了一套《南呂·一枝花》“官居八輔臣”，與當(dāng)時(shí)的場(chǎng)面、氣氛非常協(xié)調(diào)。官場(chǎng)如此，平民百姓的日常生活也是如此。如第四十一回，吳月娘率眾姊妹到喬大戶家做客，因李瓶?jī)褐庸俑鐑号c喬大戶娘子之女長(zhǎng)姐在炕上互相戲耍，在眾人的攛掇之下兩家割了衫襟，席前兩個(gè)妓女便見景生情，唱了一套關(guān)涉兩家聯(lián)姻結(jié)親的《斗鵪鶉》。此外，如第四十三回喬五太太到西門慶府邸拜會(huì)吳月娘等人，第六十一回韓道國(guó)兩口宴請(qǐng)答謝西門慶，第六十八回李智、黃四為答謝西門慶而在妓女鄭愛月家擺酒，第七十一回在京都何太監(jiān)宅上何太監(jiān)宴請(qǐng)西門慶，第七十二回在王招宣府林太太宴請(qǐng)西門慶等等，都曾請(qǐng)妓吟唱散曲，來活躍氣氛、侑酒助興。由此可見，吟唱散曲已經(jīng)成為一種人際交往的時(shí)尚，親朋聚會(huì)的必有項(xiàng)目。而就散曲的欣賞者來看，不僅有如西門慶及其結(jié)拜弟兄、官場(chǎng)官僚等男性人物，而且大多數(shù)情況下欣賞者都是女眷。這說明，詠唱散曲已不單純是追求聲色之娛，更是一種正常的文化消費(fèi)，精神享樂。散曲作為一種市民文學(xué)樣式，與市井平民有著形影不離的親密關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)生活中不可缺少的實(shí)用工具，高興得意時(shí)就用它來遣興抒懷，痛苦失意時(shí)也可以用它來解悶消愁。從藝術(shù)產(chǎn)生的規(guī)律來講，它最初起源于民間，勞動(dòng)人民才是藝術(shù)的真正創(chuàng)作者。然而，中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)的一種比較常見的現(xiàn)象卻是藝術(shù)在經(jīng)過了文人的雅化以后，往往成了士大夫遣興抒懷的專利，而與大眾的距離越來越遠(yuǎn)。而散曲藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象在明代卻發(fā)生了巨大的變化，也即隨著歌詞逐漸走向僵化，散曲代之而起并且重新回歸到了民間。在《金瓶梅詞話》中，散曲已不再去單純地發(fā)抒修齊治平、經(jīng)國(guó)安邦的文士情懷，關(guān)注更多的則是蕓蕓眾生的日常生活。它可以用來抒泄怨憤：如第一回潘金蓮所吟之《山坡羊》，以鸞鳳、靈芝、金磚等自比，對(duì)錯(cuò)配給猶如烏鴉、糞土、泥土的武大郎表示了不滿，表達(dá)要求婚姻“相配”的朦朧意識(shí)。另外，她對(duì)西門慶的相思與怨懟，對(duì)陳經(jīng)濟(jì)的深切思念，對(duì)吳月娘的滿腔怨恨，對(duì)西門慶丟自己于腦后的內(nèi)心痛苦，對(duì)李瓶?jī)旱募刀蕬崙康鹊龋纪ㄟ^一支支散曲表達(dá)得淋漓盡致。此外，如第十一回妓女李桂姐借一首《駐云飛》自我夸耀，第二十回西門慶與李家鴇母用一首《滿庭芳》相互指責(zé)，第五十二回幫閑應(yīng)伯爵用一支《南枝兒》對(duì)妓女李桂姐的打趣，第五十九回李瓶?jī)航琛渡狡卵颉繁磉_(dá)喪子之痛，第七十九回西門慶臨終與吳月娘借一支《駐馬聽》互表心意，第八十二回潘金蓮與陳經(jīng)濟(jì)借《寄生草》與《水仙子》表達(dá)的桑間之約，第八十五回胡太醫(yī)借《西江月》為潘金蓮開的藥方，第八十九回吳月娘、孟玉樓以《山坡羊》哭奠西門慶，孟玉樓、龐春梅以《山坡羊》哭奠潘金蓮，第九十一回玉簪兒借《山坡羊》向李衙內(nèi)訴說往昔與李衙內(nèi)的情意、今日對(duì)李衙內(nèi)的怨懟以及要求嫁人的愿望，第九十三回陳經(jīng)濟(jì)流落冷鋪，向眾叫花子們?cè)V說自己的家世、遭遇及當(dāng)前處境的凄慘等等，都在說明：散曲在生活的各個(gè)角落都派上了用場(chǎng)，藝術(shù)已經(jīng)與人們的日常生活緊密掛起了鉤。散曲的實(shí)用價(jià)值，散曲與人們生活的密切聯(lián)系，還體現(xiàn)在《金瓶梅詞話》的作者在很多情況下，是用散曲來表達(dá)對(duì)人物或事件的態(tài)度與評(píng)價(jià)。也就是說，散曲又是人們用來褒貶人物、彰顯好惡的重要工具。在小說中，以作者口吻出現(xiàn)的散曲有八首，即第四回用《沉醉東風(fēng)》極贊潘金蓮之美貌，第八回借《山坡羊》表現(xiàn)潘金蓮對(duì)西門慶的思念，第十一回借《水仙子》諷刺妓院坑人，第十五回用兩首《朝天子》分別嘲諷“架兒”“圓社”的行藏，第五十二回借《折桂令》表現(xiàn)陳經(jīng)濟(jì)與潘金蓮?fù)登槲垂蟮挠魫炐那椋?/span>第八十二回用《紅繡鞋》對(duì)陳經(jīng)濟(jì)與潘金蓮、龐春梅偷情的評(píng)議，用《醉扶歸》對(duì)陳經(jīng)濟(jì)酒后與潘金蓮失約、遭到潘金蓮冷遇后心理的描述?？傊?，在作者那里，散曲又被作為一種創(chuàng)作手段純熟地運(yùn)用于小說中。 《留青日札》
小說與散曲是兩種不同的文學(xué)樣式，而將大量散曲鑲嵌于小說作品，被當(dāng)作一種文學(xué)手段來運(yùn)用，這在《金瓶梅詞話》產(chǎn)生以前的章回小說中還從來未有過，在整個(gè)古代通俗小說中也極為罕見?！督鹌棵贰纷髡咧詷反瞬黄?，大概首先是為這部小說所描寫的內(nèi)容和性質(zhì)所決定，因?yàn)樗允忻裆钭鳛橹饕谋憩F(xiàn)對(duì)象，必然要忠實(shí)于市民的生活實(shí)際。正由于散曲在社會(huì)生活中起著日益重要的作用，散曲的影響日益廣泛，才逐漸引起了士大夫們的注意。他們除了對(duì)散曲作品加以輯刻外，進(jìn)而模仿這種新的歌詞形式進(jìn)行創(chuàng)作，或者在操觚弄翰時(shí)對(duì)散曲藝術(shù)進(jìn)行移植，從而使散曲出現(xiàn)了蒙元以后的再度輝煌。不管《金瓶梅詞話》的作者是大官僚還是下層文人，也不管他是北方人還是南方人，從小說描寫的內(nèi)容看出，他無疑是一個(gè)詞曲高手，非常熟悉散曲藝術(shù)的多種功能，所以便不惜篇幅，在創(chuàng)作中隨手將自己熟悉的演唱材料拿來，為小說的藝術(shù)描寫服務(wù)，因而也使這部小說成了考察明代中葉市民社會(huì)生活的活化石。從小說藝術(shù)的特性來講，它是一種綜合性極強(qiáng)的市民通俗文學(xué)，從其產(chǎn)生的那一天起，就與城市市民結(jié)下了不解之緣。而市民的娛樂需求又非單一的，而是豐富多彩的。除了小說之外，戲曲、散曲等藝術(shù)也深得他們的青睞，這就啟迪藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)時(shí)，往往采用多種藝術(shù)手段去迎合讀者的欣賞口味。而恰恰在這一點(diǎn)上，《金瓶梅詞話》的作者找到了這兩種藝術(shù)的結(jié)合部。因?yàn)楸M管它們體裁不同，但它們從本質(zhì)上來說都是市民藝術(shù)。我們肯定《金瓶梅詞話》對(duì)散曲的運(yùn)用，絕非僅僅基于一種藝術(shù)對(duì)另一種藝術(shù)的移植吸納，因?yàn)轷磕_的生搬硬套是文藝創(chuàng)作中的大忌。衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要看它在套用其他藝術(shù)時(shí)，那些被套用的藝術(shù)對(duì)其本身的藝術(shù)質(zhì)素起到了什么樣的作用。就《金瓶梅詞話》來講，關(guān)鍵在于被套用的散曲對(duì)小說的情節(jié)發(fā)展、人物塑造起到了什么作用，以及是否增強(qiáng)了作品的可讀性、娛樂性、感染力、吸引力等等。在這一點(diǎn)上，《金瓶梅詞話》既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有值得深思的教訓(xùn)。從成功的一面來說，《金瓶梅詞話》的作者對(duì)散曲并非隨心所欲地引用，在大多數(shù)場(chǎng)合讓散曲起到了其他藝術(shù)無法替代的作用。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，運(yùn)用散曲成功生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的心理、內(nèi)心的幽隱。塑造成功的人物形象，是小說藝術(shù)的終極追求。就明代四大奇書來說，如果說《三國(guó)演義》《水滸傳》和《西游記》主要是靠驚天動(dòng)地的事件、英雄人物的赫赫功業(yè)或引人入勝的故事而讓自己的人物站立起來的話，那么《金瓶梅》作為第一部以家庭日常生活為主要描寫對(duì)象的長(zhǎng)篇小說，作者則主要是通過大量生活瑣事、細(xì)節(jié)描寫與心理描寫讓自己的主人公栩栩如生的。而散曲作為一種廣為市民熟悉并廣泛運(yùn)用于實(shí)際生活的抒情文學(xué)樣式，作者非常自然地讓其在小說中擔(dān)負(fù)起了塑造人物的任務(wù)。具體說來，就是作者充分發(fā)揮了散曲藝術(shù)表情達(dá)意的優(yōu)勢(shì)，巧妙地運(yùn)用散曲來表現(xiàn)人物的各種內(nèi)心幽隱。這既可以看作是小說對(duì)散曲藝術(shù)的移植，又可以看作是作者對(duì)生活的忠實(shí)。因?yàn)樯钣谛≌f第一主人公西門慶周圍的所有女子，包括他的妻妾（她們或?yàn)槭忻裆鐣?huì)的普通女子，或?yàn)閬碜杂诼暽栉柚氐那貥浅^），與他有性關(guān)系的市民女子，乃至于妓院的粉頭，無一不是生活在歌繞舞伴的環(huán)境。如第八回連用八支散曲，表現(xiàn)潘金蓮復(fù)雜的心情。本回寫潘金蓮與西門慶、王婆合謀害死武大郎后，西門慶卻將潘金蓮置于腦后，先娶了擁有大量錢財(cái)?shù)拿嫌駱牵s一個(gè)月不理睬潘金蓮，打發(fā)王婆去請(qǐng)也無結(jié)果。潘金蓮?fù)塾臒┮鈦y，心情沉悶，作者連用散曲幾支表現(xiàn)潘金蓮的情緒變化：首先是潘金蓮試打相思卦，看西門慶是否會(huì)來，這里借用兩首《山坡羊》描寫潘氏打卦時(shí)的神態(tài)與心理活動(dòng)：凌波羅襪，天然生下。紅云染就相思卦。似藕生芽，如蓮卸花。怎生纏得些娘大？柳條兒比來剛半扠。他，不念咱；咱，想念他。想著門兒私下，簾兒悄呀。空教奴被兒里叫著他那名兒罵。你怎戀煙花，不來我家。奴眉兒淡淡教誰(shuí)畫？何處綠楊拴系馬。他，辜負(fù)咱；咱，念戀他。將潘金蓮的思念、寂寥、埋怨、惱恨、指責(zé)、猜測(cè)等心理寫得入情入理，絲絲入扣。從藝術(shù)的角度看，也顯得自然貼切，毫不牽強(qiáng)。接著是她無意中看到從門首經(jīng)過的西門慶的貼身小廝玳安，了解到西門慶之所以不來是因?yàn)樾氯⒘嗣嫌駱牵谑且砸磺渡狡卵颉反?，向玳安訴說心事：喬才心邪，不來一月。奴繡鴛衾曠了三十夜。他俏心兒別，俺癡心兒呆。不合將人十分熱。常言道容易得來容易舍。興，過也；緣，分也。然后是寫一首《寄生草》讓玳安轉(zhuǎn)交西門慶：將奴這知心話，付花箋寄與他。相當(dāng)初結(jié)下青絲發(fā)，門兒倚遍簾兒下，受了些沒打弄的耽驚怕。你今果是負(fù)了奴心，不來還我香羅帕。在西門慶仍無音信的情況下，不得不安排酒肉與王婆吃，并送上一根金頭銀簪子，求她去請(qǐng)西門慶。王婆走后，她寂寞難耐，自彈琵琶，連唱四首《綿搭絮》訴說心理：當(dāng)初奴愛你風(fēng)流，共你剪發(fā)燃香，雨態(tài)云蹤兩意投。背親夫，和你情偷。怕甚么傍人講論，覆水難收。你若負(fù)了奴真情，正是緣木求魚空自守。誰(shuí)想你另有了裙釵，氣的奴似醉如癡，斜傍定幃屏故意兒猜。不明白，怎生丟開。傳書寄柬，你又不來。你若負(fù)了奴的恩情，人不為仇天降災(zāi)。奴家又不曾愛你錢財(cái)，只愛你可意的冤家，知重知輕性兒乖。奴本是朵好花兒，園內(nèi)初開。蝴蝶餐破，再也不來。我和你那樣的恩情，前世里前緣今世里該。心中猶豫展轉(zhuǎn)成憂，常言婦女癡心，惟有情人意不周。是我迎頭，和你把情偷。鮮花付與，怎肯干休。你如今另有知心，海神廟里和你把狀投！潘金蓮自彈自唱的這四首曲子，移植于《雍熙樂府》，但又根據(jù)故事情節(jié)要求和人物心理發(fā)展的需要作了很大的改動(dòng)。從自己背棄親夫、不顧世人議論、舍棄一切與西門慶偷情，說到西門慶負(fù)恩絕情，另尋新歡，必遭報(bào)應(yīng)；再講自己不為錢財(cái)，只重兩情相悅，你我緣分；最后由自身遭遇說明男女對(duì)待感情的不同態(tài)度，從而揭示出這種不公的現(xiàn)實(shí)，聲言不肯甘休，要折辯到底的決心。有敘有議，有情有怨，有軟有硬，有理有據(jù)，層層遞進(jìn)，將復(fù)雜的心思和盤托出。如果用散文的語(yǔ)言來讓作者描述，很難達(dá)到這樣的效果。同時(shí)說明，《金瓶梅詞話》的作者對(duì)當(dāng)時(shí)流行的散曲非常熟悉，并能夠在自己的創(chuàng)作中信手拈來為自己所用，并進(jìn)行恰倒好處的改動(dòng)，這恐怕不能簡(jiǎn)單理解為作者缺乏創(chuàng)造的才情，而應(yīng)視作對(duì)散曲藝術(shù)合乎藝術(shù)邏輯的移植。 《雍熙樂府曲文作者考》
這種情況在小說中屢見不鮮。又如第十二回西門慶在妓院貪戀李桂姐姿色，半月不曾回家。吳月娘派小廝玳安去接西門慶，潘金蓮?fù)戌榘采尤ヒ环饧硖溃骸包S昏想，白日思，盼殺人多情不至。因他為他憔悴死，可憐也繡衾獨(dú)自。 燈將殘，人睡也，空留得半窗明月。孤眠心硬渾似鐵，這凄涼怎捱今夜？”
這首《落梅風(fēng)》，系將《雍熙樂府》中的兩首《落梅風(fēng)》合二為一移植過來，稍作改動(dòng)，作為書信的形式表達(dá)潘金蓮的內(nèi)心世界，顯得十分貼切，絲毫不見牽強(qiáng)。他如第十九回陳經(jīng)濟(jì)與潘金蓮調(diào)情被孟玉樓攪散，陳經(jīng)濟(jì)歸房后用一首《折桂令》遣發(fā)郁悶；第二十回通過孟玉樓、潘金蓮、李嬌兒等“聽見唱”的《合笙》“喜得功名遂”中的數(shù)句，生動(dòng)地表現(xiàn)出優(yōu)人的趨奉、西門慶對(duì)新娶過門的李瓶?jī)旱膶檺?、潘金蓮的嫉妒以及吳月娘的醋意等等?/span>第三十八回用了幾乎半回的篇幅，讓潘金蓮連唱四首《二犯江兒水》，內(nèi)容與人物情感的起落、發(fā)展水乳交融，并且根據(jù)人物情感發(fā)展的需要增加了不少內(nèi)心獨(dú)白性的文字，細(xì)膩地表現(xiàn)出潘金蓮復(fù)雜隱微的情感世界，從而成為人物形象的有機(jī)組成部分；第五十回妓女金兒為玳安、書童所唱的《山坡羊》，對(duì)自己不幸的賣笑生活的感嘆；第五十九回李瓶?jī)核娜А渡狡卵颉?，表達(dá)喪子之痛；第六十五回西門慶吩咐小優(yōu)兒唱《普天樂》“洛陽(yáng)花，梁園月”，既表現(xiàn)出他對(duì)亡故的李瓶?jī)旱乃寄?，也同時(shí)通過潘金蓮聽曲后與吳月娘的對(duì)話，表現(xiàn)出潘氏的妒意與吳月娘的惱恨，可謂一石三鳥，別具匠心；第七十三回吳月娘讓郁大姐唱的套曲《玉交枝》，隱約流露出她對(duì)西門慶冷落自己、讓自己孤守空房的怨懟以及希望夫妻恩愛的心曲；第七十四回吳月娘又讓妓女李桂姐唱《月中花》“更深靜悄”，曲折地表達(dá)對(duì)西門慶薄情的惱怨；第八十三回連用《寄生草》《雁兒落》《河西六娘子》《四換頭》《紅繡鞋》等曲表現(xiàn)陳經(jīng)濟(jì)、潘金蓮的心理等等?？梢院敛豢鋸埖卣f，如果不是這些散曲的成功移植，《金瓶梅》的人物畫廊就要黯淡失色，中國(guó)小說史上就會(huì)缺少這一大群鮮活的人物。散曲大多用于表現(xiàn)人物心理，這是由散曲抒情的性質(zhì)所決定的，但散曲又具有一定的敘事功能?！督鹌棵吩~話》中的散曲在很多情況下又起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，或者與情節(jié)的發(fā)展融為一體。情節(jié)是人物性格成長(zhǎng)的歷史，在世情小說中，它主要由諸多反映人物之間、人物與環(huán)境之間相互關(guān)系的具體的瑣碎的事件構(gòu)成，它以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，以表現(xiàn)、深化主題以及塑造生動(dòng)典型的人物形象為指歸。一方面，人物性格在情節(jié)的發(fā)展中得到充分的揭示；但另一方面，人物的性格又在很大程度上決定著情節(jié)發(fā)展的基本走向。西門慶與其妻妾的情感故事是《金瓶梅》所描寫的主要內(nèi)容之一，而在這個(gè)家庭中的，各個(gè)人物都是衣食無憂，整天無所事事，生命力旺盛，充滿激情，他們生活的環(huán)境淫風(fēng)熾盛、聲色充斥，酒足飯飽之余聽曲逗樂是他們的必有功課。瑣碎的日常生活場(chǎng)景又是世情小說表現(xiàn)的主要對(duì)象，現(xiàn)實(shí)中無處不唱的散曲也自然被作者借用來作為編織故事的重要手段。拿陳經(jīng)濟(jì)與潘金蓮兩個(gè)人物來說，第七十九回西門慶死后，小說花了大量篇幅以他們?yōu)橹行膩碚归_情節(jié)，如第八十回“陳經(jīng)濟(jì)竊玉偷香”，第八十二回“陳經(jīng)濟(jì)畫樓雙美”，第八十三回“春梅寄柬諧佳會(huì)”，第八十五回“月娘識(shí)破金蓮奸情”，第八十六回“雪娥唆打陳經(jīng)濟(jì)”等等，而陳經(jīng)濟(jì)與潘金蓮的交往，在很多場(chǎng)合下是通過互寄散曲來淫邀艷約、偷香竊玉，而以后潘金蓮之死，春梅被賣，孟玉樓嫁與李衙內(nèi)后陳經(jīng)濟(jì)前去敲詐，以及陳經(jīng)濟(jì)后來以表弟的名義被春梅招到周守備府通奸等等情節(jié)，無不在潘金蓮與陳經(jīng)濟(jì)散曲的唱和中作了暗示與埋伏。從這個(gè)意義上說，散曲又是小說情節(jié)發(fā)展的重要契機(jī)。再次，散曲還有重要的寓意、預(yù)示功能。作者并非單純地將散曲鑲嵌、移植于小說中，有時(shí)這些曲子與小說情節(jié)或人物命運(yùn)接榫，起到預(yù)示情節(jié)發(fā)展、暗寓人物命運(yùn)的作用。如第六十一回“韓道國(guó)筵請(qǐng)西門慶 李瓶?jī)嚎嗤囱缰仃?yáng)”，西門慶合家宅眷飲酒慶賞重陽(yáng)佳節(jié)，請(qǐng)來申二姐唱曲。李瓶?jī)涸趦鹤庸俑鐑核篮笠钟舫杉?，大家都為其寬心?/span>西門慶點(diǎn)了一支《羅江怨》“四夢(mèng)八空”。此曲表面上表達(dá)的是男女情思，但將李瓶?jī)旱牟∏榕c曲中“懨懨病轉(zhuǎn)濃，甚日消融？……恩多也是個(gè)空，情多也是個(gè)空，都做了南柯夢(mèng)”，“伊西我在東，何日再逢？……思量他也是空，埋怨他也是空，都做了巫山夢(mèng)”，“恩情逐曉風(fēng)，心意懶慵。……虧心也是空，癡心也是空，都做了蝴蝶夢(mèng)”，“惺惺似懞懂，落伊套中?！帽阋艘彩强?，失便宜也是空，都做了陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)”等參照來看，實(shí)際上是在暗寓李瓶?jī)号c西門慶的恩愛難以長(zhǎng)久。又如第七十二回“王三官拜西門為義父 應(yīng)伯爵替李銘釋冤”，寫王招宣府設(shè)宴答謝西門慶，西門慶給林太太祝壽，王三官拜西門慶為義父，席間小優(yōu)彈唱一套包含十多支曲子的《新水令》“翠簾深小”，系據(jù)明代劉東生《月下老定世間配偶》第四折改寫而成。劉東生原作今不存，但從劇名可推知所敷演的無非兩情相悅、婚姻匹配之內(nèi)容。席間彈唱此曲，顯然暗寓林太太與西門慶的曖昧關(guān)系。 繪畫·唱堂會(huì) 最后，借散曲來烘托氣氛。散曲承詞而來，而詞從根本上說是緣于酒宴間烘托氣氛、勸酒助興的需要而產(chǎn)生。那么，從詞演變而來的散曲在很大程度上也必然承擔(dān)起烘托氣氛、添樂助興的任務(wù)。
前文說過，散曲是明代市民社會(huì)日常生活的精神消費(fèi)品，根源就在于它能滿足人們的享樂需要。試想，親朋聚會(huì)，官場(chǎng)宴飲，或家庭小酌，面對(duì)歌兒舞女的款款舞姿，傾聽妓女優(yōu)伶的圓潤(rùn)歌喉，那種陶醉愜意是無法用言語(yǔ)說透的。這種聲色世界，也只有官場(chǎng)或衣食無憂的市民暴發(fā)戶們才會(huì)想望，而對(duì)于那些食不果腹的一般百姓來說，是不敢有此奢望的。這就是《金瓶梅》中為什么散曲的詠唱多在西門府邸、煙花妓院或官場(chǎng)宴飲場(chǎng)合的原因。詠唱什么曲子，有時(shí)是主人或客人要求優(yōu)人唱的，有時(shí)則是優(yōu)伶自己根據(jù)特定場(chǎng)合的需要而自己選擇的。但不管處出于什么情況，所唱曲子往往與特定場(chǎng)合的氣氛要求相吻合。如小說第二十一回“吳月娘掃雪烹茶 應(yīng)伯爵替花勾使”提到兩支散曲：一是西門慶與吳月娘言歸于好，眾妻妾舉家慶賀，西門慶的四個(gè)家樂彈唱《南石榴花》“佳期重會(huì)”，與當(dāng)時(shí)的情景完全吻合；一是應(yīng)伯爵、謝希大受妓院李桂姐家所托，邀請(qǐng)西門慶到妓院，李家置酒賠禮，席間李銘唱了一套《冬景·絳都春》“寒風(fēng)布野”，與當(dāng)時(shí)的風(fēng)雪天氣相一致。其他如第二十七回三伏天氣酷暑難當(dāng)，西門慶與妻妾四人在涼亭上飲酒，孟玉樓與潘金蓮唱《雁過聲》“赤帝當(dāng)權(quán)耀太虛”，一陣?yán)子赀^后大家又唱《梁州序》“向晚來雨過南軒”；第三十回西門慶與諸妻妾夏日在家賞荷飲酒，西門慶吩咐春梅等唱的“人皆畏夏日”；第六十一回韓道國(guó)宴請(qǐng)西門慶，申二姐所唱的表現(xiàn)男女相悅、閨人相思的《山坡羊》；第六十五回山東巡撫都御史侯蒙、巡按監(jiān)察御史宋喬年等兩司八府官員借西門慶府邸宴請(qǐng)六黃太尉，伶官唱的一套《南呂·一枝花》“官居八輔臣”等等，無不與時(shí)情時(shí)景相融合，起到了極好的烘托氣氛的作用。當(dāng)然，《金瓶梅詞話》移植或創(chuàng)作的散曲也有其失誤之處。比如在有的場(chǎng)合，只提曲名即可，對(duì)小說情節(jié)的展開、主題的表達(dá)以及人物的塑造毫無影響，而不必將整套曲子搬用過來，但作者還是不惜篇幅，對(duì)整只曲子作了移植，顯然有蛇足之嫌，藝術(shù)上亦顯得累贅。但總的來說，絕大部分場(chǎng)合中的散曲在藝術(shù)上還是起了重要作用的。同時(shí)也是因?yàn)檫@些散曲的嵌入，才大大增加了小說的史料價(jià)值與民俗價(jià)值。 《<金瓶梅>新視域》 張進(jìn)德 著
注釋： ① 《李開先集》上冊(cè)《閑居集》之六，北京：中華書局1959年版，第320-321頁(yè)。 ② 《中國(guó)古典戲曲論著集成》（三）《詞謔·時(shí)調(diào)》，北京：中國(guó)戲劇出版社1959年版，第286頁(yè)。 ③ 袁宏道《敘小修詩(shī)》，《袁宏道集箋校》卷四《錦帆集之二——游記雜著》，上海：上海古籍出版社1981年版，第188頁(yè)。 ④ 沈德符《萬歷野獲編》卷二十四“小唱”?！对魇妨瞎P記叢刊》，北京：中華書局1959年版，第621頁(yè)。 ⑤ 姜南《洗硯新錄·演小說》。《洗硯新錄 瓠里子筆談 蓉塘記聞 投雍隨筆 抱璞簡(jiǎn)記》，北京：中華書局1991年版，第2頁(yè)。 ⑥ 陶輔《花影集》卷四《翟吉翟善歌》，吉林：吉林大學(xué)出版社1995年版，第85頁(yè)。 ⑦ 田汝成《西湖游覽志余》卷二十“熙朝樂事”，上海：上海古籍出版社1958年版，第368頁(yè)。 ⑧ 田藝蘅《留青日札》卷二十一“瞎先生”，上海：上海古籍出版社1985年版，第702頁(yè)。 ⑨ 袁宗道等著，熊禮匯選注《公安三袁》，長(zhǎng)沙：岳麓書社2000年版，第307頁(yè)。 文章作者單位：河南大學(xué) 本文獲授權(quán)刊發(fā)，原文收錄于《張進(jìn)德<金瓶梅>研究精選集》，2015，臺(tái)灣學(xué)生書局有限公司出版。
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