作者：龍雲(yún)之子

前段時(shí)間，看到一個(gè)論道的視頻，臺(tái)上是美女主持人、某大人物（中國人）和《老子》海外英文版的翻譯者（西方人），臺(tái)下坐滿了身穿道服的修道之士。分別以中西方不同的視野解釋“道”是什么，大人物以玄道的認(rèn)識(shí)，花了較長時(shí)間，講了一個(gè)玄得連自己也不知道是什么的“道”，臺(tái)下是熱烈的掌聲；而西方人則老老實(shí)實(shí)把“道”解釋為路（Road），沒有掌聲。感慨之余，猶豫再三作此文，談?wù)劺献右曇爸械乃膫€(gè)“道”。如有不恭，請(qǐng)諒解。

在《老子》對(duì)世界的認(rèn)識(shí)中，有三個(gè)彼此相關(guān)、獨(dú)立而行的道，按照事物規(guī)律在時(shí)間軸上的不變性，劃分為“恒”道、“易”道、“常”道，分別為：1、不變的天地之道，2、變化的生生之道，3、常變的人之道。還有一個(gè)是人永不可知其變化的“玄”道。

一、恒道，天地之道為“恒”

中華祖先，觀天文察地理，對(duì)天地規(guī)律有了最早的天文認(rèn)識(shí)。觀日出日落，有了一天白晝變化的認(rèn)識(shí)；觀月亮陰晴圓缺，有了一月晦朔變化的認(rèn)識(shí)；觀天象，找到了“帝”星，即北極星，北斗和四大星宿一年中都圍繞這顆“帝”星有規(guī)律運(yùn)行，有了恒星年的認(rèn)識(shí)。5000年前的中華祖先，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)“恒”，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)人類的認(rèn)識(shí)極限了。在今天，這個(gè)“恒”依然存在，可嘆的是，很多大人物居然是不知。

北極星 帝星

恒道，是周而復(fù)始，歲歲重復(fù)，是有重復(fù)性的規(guī)律，即《老子》所講的“一”，是永恒不變的。5000年歲月已逝，今人對(duì)“帝”和“恒星”的認(rèn)識(shí)還是如此，一萬年后，還是如此，這就是中華文化的“恒道”啊，道家稱之為“一周天”。天空中的眾恒星以“帝”為中心，向左逆時(shí)針圓周運(yùn)行，天道左旋、天道為圓，就是這個(gè)恒道。不懂天文的后世文人胡說八道的“天圓地方”，完全背離了中華先祖對(duì)天道的認(rèn)識(shí)，讀者可以回顧《元貞之道》前文。《“天圓地方”是時(shí)空宇宙觀》（點(diǎn)擊閱讀）

二、易道，生生之道為“易”

中華先祖，在觀察動(dòng)植物生命體的生長和衍變過程中，認(rèn)識(shí)到生命體的變化規(guī)律，即“易”的認(rèn)識(shí)。天道是不變的“恒”，而自然生命體則是個(gè)有序生長變化的進(jìn)程，是講生命體變化之道，即“易道”。

《易系辭》：“生生之謂易”，這是《易經(jīng)》的根本精神，是講有生命的萬物生化過程?！兑住芬郧ざ詾槭?，先講天文的蒼龍和月亮，以及與之相關(guān)的植物和動(dòng)物的“生”。

乾卦，在講春夏秋冬時(shí)節(jié)蒼龍?zhí)煜蟮淖兓?guī)律，冬“潛”、春“現(xiàn)”、夏“飛天”、秋“有晦”到“無首”，是天文；元亨利貞是講植物生長成正的過程，“貞”是可以育種的正果，講谷物的生長規(guī)律，利于農(nóng)耕文明發(fā)展。坤卦，在講秋冬時(shí)節(jié)月相的變化，“含章”、“黃裳”、“玄黃”是描繪圓月之色，是天文；“利牝馬之貞”是講母馬的生育規(guī)律，月亮上的兔子和蟾蜍是胎生和卵生動(dòng)物的生育之王，都和動(dòng)物的生育的規(guī)律有關(guān)，利于畜牧業(yè)發(fā)展。讀者可以回顧《元貞之道》關(guān)于乾坤二卦的文章。《易的乾坤二卦是天文歷法》（點(diǎn)擊閱讀）

生命體的自然進(jìn)化表面上看是“易”，但由于物種進(jìn)化是個(gè)不可知的突變過程，沒有重復(fù)性的“一”，《進(jìn)化論》只是不可知的“道”，是一個(gè)紀(jì)錄片吧，所以《物種起源》不是“易”之道。人類基因工程或許能改變這個(gè)世界。

乾坤二卦是在講動(dòng)植物的生生之道，均與天文的“恒道”密切相關(guān)。動(dòng)植物生命體的生成，是有規(guī)律、有序的，是可以認(rèn)知的變化。谷物生長一季又一季，兔子生崽一窩又一窩，具有重復(fù)性的規(guī)律，即《老子》說的“道生一”。中華先祖有了生生的認(rèn)識(shí)，就具有了大批量馴化谷物和馴化動(dòng)物的能力，提升了生產(chǎn)力，即人改造世界的能力。

尊天地之道，合于天地運(yùn)行規(guī)律的生命體，才能不斷繁衍，這是綠色的生生之道。如果人類科技或者自然突變出一種新的生命體（如病毒），又不符合天地之道的規(guī)律性，必然造成天災(zāi)人禍。

三、常道，人之道為“?！?/span>

中華祖先在認(rèn)識(shí)世界的過程中，不僅觀天察地，觀鳥獸草木，同時(shí)也在認(rèn)識(shí)人自己。對(duì)天地自然的認(rèn)識(shí)相對(duì)比較簡單，人對(duì)人的認(rèn)識(shí)就復(fù)雜多了。

70年代“多少條腿”，80年代“三大件”，90年代“彩電冰箱”，現(xiàn)在是“房子汽車”，這是人認(rèn)識(shí)的常變性。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是從無序到有序的過程，不斷找到有序的規(guī)律性“一”，是人認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，老子所說圣人的“無為”，就是去發(fā)現(xiàn)那個(gè)有序的“一”。

《老子》的確有反智的論述，其實(shí)是對(duì)人無序認(rèn)識(shí)的批判，老子是再三強(qiáng)調(diào)有序的認(rèn)識(shí)“一”。現(xiàn)代企業(yè)管理的標(biāo)準(zhǔn)化體系是統(tǒng)一產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的“一”，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化技術(shù)將為產(chǎn)業(yè)建立統(tǒng)一的運(yùn)作流程和標(biāo)準(zhǔn)，這是人類的未來。

人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，是個(gè)不斷再認(rèn)識(shí)的過程，如理論物理：經(jīng)典力學(xué)——相對(duì)論——量子力學(xué)，是不斷再認(rèn)識(shí)的“?！钡溃Ｅc時(shí)俱進(jìn)，這就是《老子》講“執(zhí)今之道”和“道紀(jì)”的意義，是對(duì)人認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí)之道。軟件升級(jí)迭代，是個(gè)再認(rèn)識(shí)的過程，現(xiàn)代企業(yè)講“不斷改善”和“學(xué)習(xí)型企業(yè)”，都是一個(gè)意思。《老子》說“反者道之動(dòng)”，是指理論的每一次升華改變（道之動(dòng)），都有一個(gè)“反者”證偽的過程，科技創(chuàng)新的變革思想，是推動(dòng)歷史變革和社會(huì)進(jìn)步的紅色力量。。

人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，即人之道，是“常道”，不是永恒的，不同于天地之道（恒）和生生之道（易）。今人卻把三者混同在一起大談“道”，必然造成認(rèn)知的混亂。

《老子》的5000字，大部分是重點(diǎn)講人之道，即人的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論。由于篇幅有限，《元貞之道》后續(xù)從“道”和“德”二字的起源，談?wù)勅酥俺５馈?，以及《老子》的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論思想。

四、玄道，不可知為“玄”

既然不可知，又何必要說？只是太多人游戲其中，所以不得不說。原本只想談人可知的三個(gè)“道”，老子也只是告訴我們后人有個(gè)不可知的“玄”道而已，卻不知不肖的后人竟大張旗鼓，游戲其中，自得其樂，中華文化偏離了正道。

人的認(rèn)識(shí)是有局限性的，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)具有不可知性。人未認(rèn)識(shí)到的事物規(guī)律性，未知之“道”，是永遠(yuǎn)存在的，這是“玄道”存在的必然性。人類面對(duì)的世界，既有已知的自然規(guī)律，也有未知的偶然性，人類認(rèn)識(shí)的每次進(jìn)步，是從偶然性中尋找出事物的規(guī)律性，玄有玄的價(jià)值。占卜是古人應(yīng)對(duì)玄不可知的方法論，不可知未來結(jié)果怎樣，先按占卜的建議做一次，失敗是成功之母，用實(shí)踐來檢驗(yàn)。所以占卜也有意義，干了再說，而不是停留在嘴上和想法上。關(guān)于占卜，讀者可以看看《尚書》，古人占卜不是迷信，是方法論。與小時(shí)候玩的抓鬮，是一個(gè)意思，今人不懂，弄成了糊弄人的迷信。

從來沒有走過的路，走一次就知道了，路是人走出來的，走的人多了就成了“道”。西方人老老實(shí)實(shí)把“道”翻譯成“路”，其實(shí)不錯(cuò)，應(yīng)該鼓掌。人對(duì)事物認(rèn)識(shí)的新思想和新理論，初期很少人認(rèn)可，后來認(rèn)可的人多了，也就成了人之“常道”。

結(jié) 束 語

《老子》對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，有四個(gè)不同意義的道，恒道、易道、常道和玄道。解老注老者如果缺乏這個(gè)認(rèn)知，只會(huì)是越解越亂，還不如“守靜篤”不說。

再看看“道可道，非恒道”的兩種不同解讀：

1. 可以用言語描述的道，都是人的認(rèn)識(shí)之道，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是常常變化的，相對(duì)于天體運(yùn)行的恒“道”而言，是“常道”，是常識(shí)，非恒道。老子以對(duì)天體恒道的認(rèn)知，再類比人的認(rèn)識(shí)之道，人之道的可變性太大了。人太聰明了，是最難管的，養(yǎng)只狗多聽話，植物播完種，坐等收獲。

2. 可以用人言語描述的“道”，都是人的認(rèn)識(shí)之道，但由于人的認(rèn)識(shí)局限性，并不是那個(gè)人類永遠(yuǎn)不可知的，“玄之又玄”的道。人類認(rèn)識(shí)世界是個(gè)無止境無休止的探索之“路”，永遠(yuǎn)也找不到那個(gè)源頭。

“恒”與“?！笔莾蓚€(gè)完全不同意義的字，《道德經(jīng)》避諱將“恒”改為了“?！?，與《老子》的本意就差遠(yuǎn)了。上述兩種對(duì)道不同的解讀，不知道老粉們是選擇1，還是2。

5000年前的中華先祖，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到恒星繞“帝”星運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，這個(gè)認(rèn)識(shí)是有源的，不是空想出來的，是實(shí)事求是的，這個(gè)上古的認(rèn)識(shí)代代相傳到今天，形成歷史悠遠(yuǎn)的中華文化，萬年后，這個(gè)認(rèn)識(shí)也不會(huì)改變，是永恒的。西方的文化中卻已找不到這個(gè)永恒的源了，原來從東方博士傳過來的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過口口相傳，給傳丟了，老大摩西的確很厲害，居然是另辟別徑，通過言語講故事的教化方法，虛擬出一個(gè)永恒的“God”，找到了第二條不同的路，形成今天的西方文化，但其本源還是來自東方。