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通身彩繪。紅陶質(zhì)地。器型高大，自上而下由罐蓋、罐身、蓮瓣和象形底座四部分組成，各部分均可分合。蓋呈七級(jí)圓塔形。罐身侈口、短頸、鼓腹，下收小平底，四面貼塑閉合式卷草四組，內(nèi)均堆塑一伸長(zhǎng)鼻、拍雙耳的象首。罐與底座之間飾三層仰覆蓮瓣，一層向上環(huán)抱，兩層向下伸展。下以帶絡(luò)繩的馴象為座。整體造型獨(dú)特新穎，裝飾華麗，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。 塔式罐奇特的造型和裝飾題材都蘊(yùn)涵著濃厚的佛教色彩。在造型上，它模擬了印度佛教建筑中單層佛塔的造型，罐蓋模擬了佛塔的七重相輪，相當(dāng)于塔剎；罐腹渾圓而挺拔，相當(dāng)于塔身；蓮瓣模擬了佛塔的須彌座。在裝飾題材方面，象與蓮花都是與佛教有關(guān)的題材。象在佛教中代表吉祥、平安、幸福與圓滿(mǎn)，史載“青獅獻(xiàn)瑞，白象呈祥”，為祥瑞之獸。又代表著金剛無(wú)畏力大無(wú)比，是護(hù)法的象征。佛教中認(rèn)為象身上的背負(fù)，便如佛身上的背負(fù)，承載著世間所有生靈的苦難，以其無(wú)邊的佛法，度化著千萬(wàn)億的生靈。蓮花也是佛教中常見(jiàn)的題材之一，據(jù)傳釋迦牟尼生于七寶七莖的蓮花之上，蓮花因此被奉為“佛門(mén)之花”。眾花之中，惟有蓮花最為潔凈，所以佛祖的寶座亦為蓮花座。 在唐人觀念中，大象盡管身形巨大，但并不是兇猛殘暴的野獸。在民間傳說(shuō)中大象常被塑造成對(duì)人類(lèi)友善甚至知恩圖報(bào)的形象，折射出唐人對(duì)大象親近和喜愛(ài)的態(tài)度。在造型藝術(shù)中，大象的形象也是“威神巍巍，形像姝好”的。在中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)視野中，越來(lái)越難見(jiàn)到大象的身影，但與此相對(duì)的是，精神文化領(lǐng)域中的“象”元素卻日趨蓬勃地發(fā)展起來(lái)，大大超過(guò)了唐朝的水平。例如明清時(shí)期出現(xiàn)了“太瓶有象”這樣的祥瑞圖案。它是在象背上置一寶瓶，諧音“太平有象”的美好祝福。另外，從宋代開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中逐漸盛行一種洗象圖，它反映的是僧侶或仆人為普賢菩薩的坐象洗浴的場(chǎng)面。因“洗”同“喜”音，故“洗象”有“喜象征瑞”之意，又“洗象”亦稱(chēng)“掃象”，“象”與“相”諧音，“掃相”則有大乘佛教所宣揚(yáng)的破除對(duì)一切名相的執(zhí)著之義。宋代的李公麟，明代的丁云鵬、吳彬，清代的丁觀鵬等畫(huà)家都有《洗象圖》傳世。這種鮮明的對(duì)比也許能說(shuō)明一個(gè)道理：在現(xiàn)實(shí)中逐漸消失的事物可以在文化中得到保存和流傳。 參考文獻(xiàn)： 冀東山，《神韻與輝煌》，三秦出版社，2006年6月。 肖琰，《唐代社會(huì)中的犀牛與大象》，陜西歷史博物館館刊2017年第24輯。 許晶，《以唐代社會(huì)為背景的大象研究》，暨南大學(xué)，2011年。 編輯：史楊克 審核：胡薇 |
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來(lái)自： 睫毛上的風(fēng)塵 > 《陶器》
