?甲骨文“貞”，是殷墟卜辭中最為頻繁出現(xiàn)的字符之一，蘊(yùn)含著華夏文明起源時(shí)期，古漢字如何起源以及最初誰在使用的秘密。

“貞”就是殷商時(shí)代宮廷巫師的稱號(hào)。其時(shí)，始終存在一個(gè)“貞人集團(tuán)”，他們具有舉足輕重的地位，擁有左右朝廷的力量。

當(dāng)然，貞人集團(tuán)的首領(lǐng)就是商王，他集占人、卜人、貞人三種角色于一身。但事實(shí)是，商王親自主持的占卜活動(dòng)次數(shù)不會(huì)太多，通常情況下，這是由專職務(wù)人員“貞”來完成的。

董作賓《甲骨學(xué)六十年》中，得出的貞人數(shù)是73名。其后，陳夢家認(rèn)定有120名。饒宗頤《殷代貞卜人物通考》中統(tǒng)計(jì)出貞人共142名。盡管各家數(shù)字不同，但貞人數(shù)在百人以上已成共識(shí)。

卜辭中的貞人常以一人出現(xiàn)，固定格式是“某某卜某某貞”。但有時(shí)幾個(gè)貞人共見一版。已發(fā)現(xiàn)五位貞人同版出現(xiàn)。

占卜時(shí)，卜人通常只負(fù)責(zé)灼龜，而貞人負(fù)責(zé)視兆，解釋含義和接受神諭，最后便是以商王名義發(fā)布詔令。因此貞人是占卜活動(dòng)的中心人物。

貞人就是商王朝的核心成員，也是商文化向外傳播的中堅(jiān)力量。如此重要的角色，當(dāng)然不是普通人能出任的，據(jù)專家研究，當(dāng)時(shí)的貞人大多擁有自己的領(lǐng)地，就是各自部族的世襲首領(lǐng)，有自己的名號(hào)，如：賓、內(nèi)、充、鼓、何、彭、寅、逆、犬、大、永等，它既是人名，也是地名和族名。有些貞人曾擔(dān)任商王之亞職，有的被封為侯伯，有的成為商王室的姻親。

很自然地，在“貞人集團(tuán)”的某個(gè)極盛時(shí)期，他們會(huì)對(duì)商王的權(quán)勢構(gòu)成威脅，導(dǎo)致與商王發(fā)生不可調(diào)和的矛盾。當(dāng)商王力圖驅(qū)逐和擺脫貞人集團(tuán)控制的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)便會(huì)產(chǎn)生巨大的震蕩。此情此景，在古代西藏歷史上多次發(fā)生過，唐代贊普就是為了壓制苯教巫師的權(quán)力才引進(jìn)佛教的，此后佛苯之間的爭斗仍不斷發(fā)生，非常激烈，甚至導(dǎo)致贊普被弒殺，情形極為類似。

殷墟卜辭左起：辛古卜，貞，登，姑三千尊，旅萬，羌，伐

這個(gè)甲骨殘片里竟有五個(gè)“貞”字

那么，這個(gè)“貞”作為商代高級(jí)巫師的稱號(hào)，本義是什么呢？或者說，這個(gè)讀音從何而來？在這個(gè)問題上，傳統(tǒng)訓(xùn)詁早把它引向了一個(gè)讓人難以自拔的泥潭地，走進(jìn)了一個(gè)永遠(yuǎn)走不出來的死胡同里。

《古代漢語字典》：“貞，以鼎借為貞，鼎兼表聲，是會(huì)意兼形聲字。”這在字形、讀音兩個(gè)方面都是錯(cuò)誤的，是一個(gè)幾近荒謬的說法。

因?yàn)?/span>“貞”與“鼎”的字形，不管是甲骨文還是金文，都完全不同，沒有相似性。不管是聲母，還是韻母，“zhen”與“ding”都八竿子打不著，如何可以用來“表聲”？

但這就是延續(xù)了兩千多年的傳統(tǒng)訓(xùn)詁方式，必須從這個(gè)字形中找出這個(gè)讀音的來源，否則你的訓(xùn)詁就不算完成！

《說文解字》：“貞，卜問也……從卜，從貝。”同樣是錯(cuò)誤的，因?yàn)樽x音與“貝”無關(guān)。當(dāng)然，出錯(cuò)也是可原諒，許慎等人沒有見到過甲骨文，不知道最初的“貞”是怎么寫的。

甲骨文的“貞”，一個(gè)地道的象形字，它象形的不是鼎，而是古代游牧民族用來捕捉猛獸的陷阱，以及布設(shè)在陷阱里的網(wǎng)兜狀繩索。

在古代，野牦牛、大野豬之類猛獸，很難用弓箭射殺，它們的皮厚達(dá)二、三厘米，石鏃、骨鏃根本就射不進(jìn)去，它們被激怒后的反撲則異常兇猛，獵人很難逃命，只有用陷阱和網(wǎng)兜捆住，才能獵殺。

“貞”的讀音，它來自藏語的“捕捉”（????? azhen），動(dòng)詞（時(shí)態(tài)：現(xiàn)在、未來），藏語讀作“額貞”或“貞”，意為“捉拿、逮住”。

“捕捉”是一種動(dòng)作，無法直接用形象來描述，否則那將是一幅復(fù)雜的連環(huán)畫，為此古人才用當(dāng)時(shí)人所皆知的捕獸工具來表達(dá)，這也是古漢字始終為“形象文字”“表意文字”的原因。

這個(gè)“貞”在藏語是口語用字。例如，苯教有鳥頭厲神，名叫“度貞色雀”（??????????????? dus ndzen se qia），它們會(huì)成批、按時(shí)地飛出來，捕捉魔怪野鬼。以維持天地間秩序。

藏語“日蝕”讀作“霓貞”（ ???????? ni ndzen ），字面含義是“太陽被捉去了”。有一種“山神”藏語叫“壟貞”（ ?????????? lung ndzen），字面含義是“捉風(fēng)者、持風(fēng)者”。藏族普通牧民中，多有以“貞巴”為名的，意為“捕手”。

在古代社會(huì)，只有君王和君王任命的官員有特權(quán)捕捉搗亂者，這個(gè)“貞”很自然地就會(huì)成為君王和將軍們的自稱和名號(hào)：

《尚書·旅獒》：“不役耳目，百度惟貞。”這個(gè)“貞”就指貞人，“百度惟貞”就是時(shí)時(shí)出現(xiàn)以捕捉搗亂者。

《尚書·洛誥》：“公既定宅，伻來，來視，予卜，休，恒吉。我二人共貞。”這個(gè)“二人共貞”就是“同為君主”。

《老子》：“侯王得一以為天下貞。”這個(gè)“為天下貞”就是“為天下之君長”。

所有這些“貞”都是尊稱，本義都是“捕捉”。

也只有在藏文化中，以“貞”為號(hào)的現(xiàn)象是始終存在的。例如，吐蕃時(shí)代有著名大臣、名將，名叫“班第定厄貞”（??????????????????），原是娘氏大巫師，他就是立于拉薩的古碑《諧拉康碑》的主人公。

西藏苯教大上師的封號(hào)中，多見“丹貞”或“丹貞眨巴”（?????????????????），這些“貞”的本義都是“捕捉”，意為他們有降魔消災(zāi)的法力。

對(duì)薩滿巫師，滿洲語最常用的稱呼也是“額貞”，例如，滿族神話中常見這樣的描寫：“只見額真師傅穿著青色的衣服，拖著紅藍(lán)兩色的百褶裙，飄著十二條飄帶，頭戴神盔，手拿神鼓，腰掛哈準(zhǔn)（銅鏡），甩著腰鈴，挎著神刀，唱著神歌，從天而降。許多動(dòng)物見額真師傅來了，嚇得膽戰(zhàn)心驚，想逃但已跑不動(dòng)，只好跪在地上求饒……”

“貞”的本義是“捕捉”，殷商始祖名“王亥”，他又名“振”，從秦始皇開始，帝王們都以“朕”（zhèn）自稱了，這些，其實(shí)都是同源字。

甲骨文“貞”的讀音來源，再次告訴我們，造字方式（字形）與讀音本義的不一致，就是古漢字造字方式中最為基本的規(guī)律。古漢字是會(huì)意字，而不是所“形聲字”。傳統(tǒng)訓(xùn)詁硬是要從字形中找一個(gè)“聲旁”來，是一件非常荒謬的事。

如果我們繼續(xù)用傳統(tǒng)訓(xùn)詁方式來解讀漢字，得出的結(jié)論將永遠(yuǎn)是無法自圓其說的，古漢字根本就不是這樣創(chuàng)造出來的。這也是傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)已走到山窮水盡地步的原因。

附圖：

美國人約瑟夫·洛克攝于1935年的照片，施法儀式中的西藏大巫師，他右手持降神矛幢，左手持殺魔神弓，神情威嚴(yán)。在古代西藏，巫師就是神人之間的中介，因而享有崇高的地位。

我們可以從中想象殷墟卜辭中的“貞”，當(dāng)時(shí)是何種模樣。