在現(xiàn)今社會(huì)，女性天然處于弱勢(shì)地位，特別是在婚戀過(guò)程中，女性相比男性來(lái)說(shuō)，要承擔(dān)生育任務(wù)，因而女性在結(jié)婚過(guò)程中要求“補(bǔ)償”理所當(dāng)然。補(bǔ)償?shù)木唧w表現(xiàn)形式包括但不限于：女性應(yīng)“高嫁”（即中國(guó)傳統(tǒng)“高嫁低娶”觀念中的“高嫁”），男性購(gòu)買房車、付出高額彩禮是其誠(chéng)意的表現(xiàn)，是對(duì)女性結(jié)婚生育的合理補(bǔ)償。至于那些在戀愛(ài)期間花銷采取AA制或比例制的、結(jié)婚時(shí)不要彩禮的發(fā)帖人/帖子里的主人公則常常被譏諷為“婚驢”、“嬌妻”、“平權(quán)仙子”，在評(píng)論里被大肆嘲諷，或者帖子被收藏到這些分組里。而那些與門不當(dāng)戶不對(duì)的男性戀愛(ài)、結(jié)婚的女性則常常被譏諷為“扶貧”，在當(dāng)“女菩薩”。

就個(gè)人選擇而言，這種觀點(diǎn)無(wú)可指摘。即使在今天，對(duì)于很多人而言，婚姻甚至包括戀愛(ài)很多時(shí)候并不需要由情愛(ài)來(lái)主導(dǎo)，更多的還要考慮到兩個(gè)家庭的綜合情況以及復(fù)雜的利益關(guān)系，在愛(ài)與資本之間尋求最大平衡，追求自我利益最大化，這從個(gè)人道德與選擇層面來(lái)說(shuō)無(wú)可厚非。但是，在我看來(lái)，指鹿為馬，把這種立場(chǎng)指認(rèn)為女權(quán)主義立場(chǎng)，并將不認(rèn)可此觀點(diǎn)的人統(tǒng)統(tǒng)歸為“婚驢”、“嬌妻”等等類別，則存在很大問(wèn)題。把此種觀點(diǎn)視為當(dāng)代女權(quán)主義則更是南轅北轍，并不利于性別平等工作的推進(jìn)。

邏輯上來(lái)講，上述這種實(shí)踐中的“女權(quán)主義”觀點(diǎn)既非馬克思主義式的女權(quán)主義觀點(diǎn)——即女權(quán)主義的目標(biāo)是摧毀資本主義體制與父權(quán)制，打倒特權(quán)者，實(shí)現(xiàn)普遍平等；亦非自由主義式的女權(quán)主義——即追求個(gè)體情愛(ài)自由、精神與身體的完全自由。而是一種較為樸素的邏輯，即向上位者/特權(quán)者靠攏，并由此成為上位者/特權(quán)者，并且通過(guò)索要物質(zhì)“補(bǔ)償”、爭(zhēng)取主導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)對(duì)另一方的“支配”。

表面上看，這是一種顛倒過(guò)來(lái)的“生理決定論”，即女性由于生理因素，承擔(dān)了男性沒(méi)有承擔(dān)的生育任務(wù)，并因此處于弱勢(shì)地位，所以必須在婚戀過(guò)程中獲得合理補(bǔ)償。然而，此種觀點(diǎn)在當(dāng)今中國(guó)能夠由邏輯變成現(xiàn)實(shí)的更深層原因在于“市場(chǎng)決定論”，即在現(xiàn)實(shí)中，由于性別失衡等諸多原因，相比過(guò)去，女性在婚戀市場(chǎng)中占據(jù)相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，自主選擇權(quán)更大（這里的“自主選擇權(quán)”并不是單指女性本人的選擇權(quán)，有可能這種所謂的“自主選擇權(quán)”仍然被女性父母操控，這是因?yàn)楦笝?quán)制在今天仍然根深蒂固）。

正如上文所言，作為一種個(gè)人的婚戀選擇，這種觀點(diǎn)無(wú)可指摘。因?yàn)閷?duì)于這些人來(lái)說(shuō)，他們可能本身確實(shí)很優(yōu)秀，或者家庭條件各方面都占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，選擇“高嫁”或在婚戀過(guò)程中要求更高的條件完全沒(méi)有問(wèn)題。但是，問(wèn)題在于，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，如果性別平等指數(shù)沒(méi)有提高、性別平等觀念沒(méi)有大范圍普及、在教育、就業(yè)、收入等各個(gè)方面性別平等不能獲得實(shí)質(zhì)性改善，那么，女性就不可能得到真正的“補(bǔ)償”，性別平等事業(yè)也不可能真正得到進(jìn)步，兩性親密關(guān)系的民主化、平等化事業(yè)也難以真正推進(jìn)。

原因在于，上述觀點(diǎn)在實(shí)際操作過(guò)程中，只會(huì)進(jìn)一步推高婚戀成本，進(jìn)一步，會(huì)使“高嫁低娶”觀念更加濃厚。事實(shí)上，所謂的“補(bǔ)償”并沒(méi)有促進(jìn)實(shí)質(zhì)的性別平等，相反，只是讓女性更愿意“高嫁”、男性更愿意“低娶”?！把蛎幌虺鲈谘蛏砩稀保哳~的婚姻成本最終會(huì)轉(zhuǎn)嫁到男方父母及其本人那里，并轉(zhuǎn)移到未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里。在這種情況下，如果性別平等觀念與親密關(guān)系民主化價(jià)值觀念沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)推進(jìn)，最終，這些成本仍然會(huì)轉(zhuǎn)移到女性那里，女性往往仍然要承擔(dān)過(guò)重的家務(wù)勞動(dòng)，喪偶式育兒仍是常態(tài)。至于所謂的“高額補(bǔ)償”，也只是一種“偽支配權(quán)”。

在這種情勢(shì)下，性別不平等與代際剝削的惡性循環(huán)依然會(huì)繼續(xù)，特別是代際剝削會(huì)更加嚴(yán)重，女性在物質(zhì)方面的“支配權(quán)”往往是建立在對(duì)男方父母的剝削之上。這也是為什么一方面，即使在放開二孩政策之后，父母也不愿意生育二孩，特別是“生兩個(gè)男孩要哭爹喊娘”；另一方面，年輕父母“雞娃”越來(lái)越狠，越來(lái)越焦慮，在雞娃焦慮中，女性尤甚。這又加劇女性在就業(yè)市場(chǎng)中的不利地位，越來(lái)越多女性退出勞動(dòng)力市場(chǎng)，承擔(dān)起更多的“雞娃”勞動(dòng)。

因此，我認(rèn)為，本文開頭所說(shuō)的這樣一種婚戀觀點(diǎn)，作為一種個(gè)人選擇完全無(wú)可厚非，畢竟“蘿卜青菜、各有所愛(ài)”。但是如果將此一立場(chǎng)指認(rèn)為一種女權(quán)主義立場(chǎng)，并試圖推而廣之，黨同伐異。在我看來(lái)，則無(wú)益于性別平等事業(yè)。真正的平等，不是一方靠剝削父母與透支未來(lái)以“補(bǔ)償”另一方，而是攜起手來(lái)共同對(duì)抗父權(quán)與壓迫，追求親密關(guān)系的民主化。用馬克思主義女權(quán)主義立場(chǎng)來(lái)表述，那就是：在當(dāng)下，女權(quán)主義要做的是，向父權(quán)制與資本主義體制開戰(zhàn)，追求“愛(ài)與勞動(dòng)”的平等和自由。

最后我想要說(shuō)的是，在今天，理論辨析很重要，實(shí)踐也很重要。本文分析了一種在我看來(lái)并不屬于女權(quán)主義立場(chǎng)的流行觀點(diǎn)。但是，這并不代表我不贊成理論與實(shí)踐中的諸多其他女權(quán)主義立場(chǎng)與實(shí)踐。