“有”和“無(wú)”是《道德經(jīng)》的兩個(gè)重要概念，是老子稱“道”的兩個(gè)“名”：無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。（第一章）

這里的“無(wú)”不是虛無(wú)，不是空無(wú)一物，而是說(shuō)宇宙的原始狀態(tài)，一片混沌，無(wú)以名狀；“有”呢，是說(shuō)當(dāng)天地開辟，萬(wàn)物并作的狀態(tài)。

此二者，“同出而異名”，是“道”的兩種形態(tài)，“道”是“無(wú)”和“有”的矛盾統(tǒng)一體。我們要從“常無(wú)”，即客觀事物的本身，“觀其妙”，探究微小的本原；我們還要從“常有”，即主觀認(rèn)識(shí)的事物，研究具體事物的產(chǎn)生和發(fā)展。

關(guān)于“無(wú)”和“有”的關(guān)系，老子在第十一章舉了這樣三個(gè)例子：車輪、容器和房屋。原文如下：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

就是說(shuō)啊，三十根輻條組成一個(gè)車輪，正因?yàn)橹虚g的輪轂是空的，才能安上輪軸，才能轉(zhuǎn)動(dòng)，才有了車的功用；陶土和泥做成容器，因?yàn)橹虚g是空的，才有了容器的功用；蓋房子要開門窗，留下了門窗的空白，房屋才可以住人。

“故有之以為利，無(wú)之以為用”，所以說(shuō)，具體的物——“有”給人帶來(lái)的便利，正是“無(wú)”的留白在發(fā)生作用。

“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！币虼?，世上的萬(wàn)物都是相比較而存在，相依靠而生成的，這種相反相成的關(guān)系是永恒不變的。

這就是老子的辯證法，事物的存在是相互依存的而不是相互孤立的，這就是自然規(guī)律，就是“道”。懂得這個(gè)道理，你是不是更能接受別人的缺點(diǎn)，更能悅納自己的不足？