誰能想到，不可一世的秦王嬴政也為他母親的養(yǎng)老犯愁。
自從秦國太后趙姬與情人嫪?dú)?/strong>的事情敗露，嬴政就跟他媽鬧掰了。在車裂叛亂的嫪?dú)?，以及撲殺了他與趙姬的兩個(gè)兒子后，嬴政命人將太后遷往秦國舊都雍城軟禁，表示斷絕母子關(guān)系，此生不再相見。嬴政下令道：“如果有人為太后之事進(jìn)諫，將處以極刑。”結(jié)果，有27個(gè)人因進(jìn)諫被處死。此時(shí)，齊國人茅焦冒死諫言：“秦王車裂假父（嫪?dú)保?，有嫉妒之心；囊撲兩弟，有不慈之名；如今把母親趕走，不給她養(yǎng)老，有不孝之行；處死諫臣，則是桀紂之治。天下人如果知道您的暴行，要為秦國寒了心！”秦王也許想起年幼時(shí)與母親流落趙國的艱難歲月，或是迫于“不孝”惡名的壓力，最終將母親迎回咸陽，趙姬得以安度晚年。秦漢兩朝治國，皆重視孝道。秦法對(duì)老年人有特殊優(yōu)待，不孝者為人不齒，嚴(yán)重的將被處以流刑（“父之不孝子……皆鄉(xiāng)里之所以釜鬲者而逐之”）。漢承秦制，“以孝治天下”，重視參與基層管理的“三老五更”（有德才名望的老人），針對(duì)老人舉辦養(yǎng)老禮、鄉(xiāng)飲酒禮等敬老活動(dòng)，但還沒有形成一套嚴(yán)格的養(yǎng)老制度，對(duì)民間貧困老人的生活保障難以到位。到魏晉南北朝，中國終于有了正式的“養(yǎng)老院”。
關(guān)于養(yǎng)老，儒家創(chuàng)始人孔子與學(xué)生有過討論。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”在孔子看來，所謂的“孝”，不僅要養(yǎng)老，還要敬老。孔子去世后，他的繼承者對(duì)“孝”思想不斷進(jìn)行補(bǔ)充發(fā)展，將其泛化為一種人生準(zhǔn)則，如由孔子與學(xué)生曾子對(duì)話整理而成的著作《孝經(jīng)》，還有孟子的名言：“老吾老，以及人之老?！?/strong>儒家經(jīng)典《禮記》中，出現(xiàn)了關(guān)于古代養(yǎng)老院最早的文字記載：有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠…… 在這段文字中，從上古的有虞氏到西周時(shí)期，都有相對(duì)應(yīng)的官辦養(yǎng)老場所，分別為“庠”、“序”、“學(xué)”、“膠”。這里的“國老”，相當(dāng)于離退休的高級(jí)干部、社會(huì)知名人士；“庶老”就是一般的退休干部和普通百姓家的年長賢德者等。有虞氏相傳是舜統(tǒng)治的部落，而夏后氏是大禹所在的部落，距今至少4000多年，但因年代久遠(yuǎn)，這些傳說中的“養(yǎng)老院”尚缺乏史料佐證。目前，有史可證的第一個(gè)官辦“養(yǎng)老院”是公元6世紀(jì)，梁武帝蕭衍創(chuàng)辦的“孤獨(dú)園”。他在位48年，四次舍身同泰寺為僧，要群臣籌集巨資為他贖身，還在南方廣建寺廟數(shù)百所，布施僧尼十余萬，給自己加菩薩之號(hào)，使王侯子弟皆受佛誡。這位著名的佛教徒皇帝于公元521年下詔，建立公辦的“社會(huì)福利院”。詔書中說：“凡民有單老孤稚不能自存，主者郡縣咸加收養(yǎng)，贍給衣食，每令周足，以終其身。”為此，梁武帝在南梁都城建康（今江蘇南京）設(shè)置孤獨(dú)園，既收養(yǎng)無家可歸的孤兒，也贍養(yǎng)無人依靠的孤寡老人，若老人在園中去世，還會(huì)負(fù)責(zé)他們的葬禮。
▲梁武帝蕭衍（464-549）。圖源：網(wǎng)絡(luò) 梁武帝將這所福利院取名為“孤獨(dú)園”，這出自一個(gè)佛教典故。相傳，在古波斯國，有一位有名的首富和大善人叫須達(dá)，因經(jīng)常救濟(jì)一些孤獨(dú)無依的窮人，被稱為“給孤獨(dú)長者”。一天，須達(dá)看上了王子的私人園林，便請(qǐng)王子將這座園林賣給他，因?yàn)樗谕獾匾姷搅朔鹜?，想?qǐng)佛陀來此講經(jīng)說法，并用此地造福一方百姓。王子對(duì)這座園林視若珍寶，舍不得拱手相讓，但看在須達(dá)的面子上，給他提出一個(gè)苛刻的條件。王子說，如果你能用黃金將整個(gè)園林鋪滿，我就把它讓給你。萬萬沒想到，須達(dá)這土豪沒有一絲猶豫，立馬派人用象群載來無數(shù)黃金，開始在園中鋪地。王子被須達(dá)的誠意感動(dòng)，兌現(xiàn)承諾，將園林讓給須達(dá)。從此，這座園林成為當(dāng)?shù)赜忻母＠麢C(jī)構(gòu)，被稱為“給孤獨(dú)園”。梁武帝受此故事影響，創(chuàng)辦了孤獨(dú)園，但好景不長，在梁武帝在位的最后一年，他犯下了致命錯(cuò)誤，因錯(cuò)信降將侯景，導(dǎo)致南梁王朝陷入一場大動(dòng)亂。侯景率領(lǐng)叛軍攻入建康后，入宮見梁武帝，只見年邁的梁武帝氣色不改，仿佛神圣不可侵犯。就連反復(fù)無常的侯景也不敢抬頭看他，不由得汗流滿面。之后，梁武帝被侯景軟禁，絕糧而死。南梁從此一蹶不振，迅速走向覆滅，孤獨(dú)園也如曇花一現(xiàn)。在梁武帝創(chuàng)辦孤獨(dú)園之前，蕭衍的遠(yuǎn)房親戚南齊太子蕭長懋[mào]，創(chuàng)辦了中國最早的私營養(yǎng)老機(jī)構(gòu)“六疾館”。蕭長懋是齊武帝蕭賾的長子，為人樂善好施，精通經(jīng)學(xué)，提倡孝道。在他短暫的人生中，六疾館堪稱濃墨重彩的一筆。蕭長懋與弟弟蕭子良親自出資，在民間開辦六疾館，專門收養(yǎng)老、弱、病、殘等弱勢群體，為他們提供基本的生活和醫(yī)療保障。有學(xué)者認(rèn)為，蕭長懋兄弟的善舉，開創(chuàng)了中國歷史上私人慈善機(jī)構(gòu)與民辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的先河。但是，蕭長懋是一位英年早逝的悲劇人物。這位才華橫溢的皇太子在36歲時(shí)突發(fā)惡疾去世，錯(cuò)過了本可到手的皇位。無論是南齊太子蕭長懋創(chuàng)辦的六疾館，還是南梁武帝創(chuàng)立的孤獨(dú)園，都成為后世傳承效仿的榜樣，慈善事業(yè)薪火相傳，傳到了隋唐時(shí)期。唐代形成了較為完整的養(yǎng)老院制度，并將救濟(jì)貧困老幼的慈善機(jī)構(gòu)命名為“悲田院”，或稱“悲田養(yǎng)病坊”。史載，智親和尚為隋煬帝楊廣受菩薩戒，所獲得的施舍多達(dá)60種，其中有悲、敬二田，用于做慈善。當(dāng)時(shí)，佛家有“三福田”之說，即供養(yǎng)父母為恩田，供佛為敬田，而用于施貧的就是悲田。唐朝早期的悲田養(yǎng)病坊，以寺院為依托，專門收容無家可歸的老年乞丐，主要由僧人負(fù)責(zé)主持，他們相當(dāng)于現(xiàn)在的養(yǎng)老院院長。悲田養(yǎng)病坊不僅為貧苦無依的老人提供食物和住宿，還設(shè)有為照顧年邁老人所設(shè)的療病院、為患病老人治病的施藥院。這些功能已經(jīng)有現(xiàn)代養(yǎng)老院的影子。悲田養(yǎng)病坊由于受到朝廷重視，再加上唐代佛教繁榮，得以迅速發(fā)展，遍及各地，經(jīng)費(fèi)方面也得到政府扶持。唐代悲田養(yǎng)病坊的經(jīng)費(fèi)來源主要有兩類：一是官辦的，由官方直接投資，劃撥田產(chǎn)給寺院；另一類是民辦的，主要靠寺院自有田產(chǎn)的收入和信眾捐款，還有地方政府不定期給予的生活用品、生產(chǎn)工具和糧食等。用今天的角度來看，這些養(yǎng)老院帶著幾分“公辦民營”或“民辦公助”的性質(zhì)。中晚唐時(shí)期，唐武宗滅佛，天下僧尼大多被勒令還俗，悲田院一時(shí)無人主持，但慈善事業(yè)沒有就此停止。唐武宗專門為此頒布詔令，規(guī)定長安、洛陽兩京的悲田院，由國家從被沒收的寺院田產(chǎn)撥出款項(xiàng)，作為賑濟(jì)開支的來源，地方各州府也從財(cái)政中撥給本地悲田院一部分田地，以供開支，并由各地長官選派德高望重的老人一名出任“院長”，負(fù)責(zé)日常事務(wù)。▲明·周臣《香山九老圖》，描繪的是唐代詩人白居易晚年退居香山，與胡杲、劉真、鄭據(jù)、張渾等九人宴游，因九人皆高齡，時(shí)人稱為“香山九老”。圖源：網(wǎng)絡(luò) 悲田養(yǎng)病坊的慈善措施對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。宋代大文豪蘇東坡有一次對(duì)家人說：“我上可以陪玉皇大帝，下可以陪悲田院乞兒，在我眼中，天下沒有一個(gè)不是好人。”蘇軾能夠平等地看待貧苦人群，一方面是出于他灑脫率真的個(gè)性，另一方面也是因?yàn)樗救朔e德行善，熱衷于慈善事業(yè)。史載，蘇軾在杭州為官時(shí)，當(dāng)?shù)夭恍野l(fā)生瘟疫。蘇東坡當(dāng)機(jī)立斷，撥出公款換成大米救濟(jì)百姓，并自掏腰包購買藥材，請(qǐng)來懂醫(yī)術(shù)的僧人醫(yī)治患者，創(chuàng)立了我國第一座向民眾開放的公辦醫(yī)院“安樂坊”。過往的老弱病殘都可以領(lǐng)取蘇軾熬制的湯藥，“不問老少良賤，各服一大盞”，染病的人得到治療，也切斷了瘟疫的傳播途徑。在杭州期間，蘇軾還辦了一家“養(yǎng)老院”。多年以后，蘇軾已離開杭州，有一位朋友曾受他幫助，致以銀一百五十兩、金五兩作為酬謝。蘇軾既不愿接受這筆錢，又不好意思拒絕朋友的好意，就把這筆錢轉(zhuǎn)送到杭州，用于養(yǎng)老公益，“用以助買田，以養(yǎng)天民之窮者”。蘇軾所處的宋代，正是一個(gè)養(yǎng)老事業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代。
北宋初年，宋太宗在位時(shí)，有一年天降大雪，這個(gè)冬天似乎比以往更冷一些。宋太宗自己“全副武裝”，身著厚重的衣服躲在宮中，看著近臣一個(gè)個(gè)縮著手瑟瑟發(fā)抖，可能轉(zhuǎn)念一想，民間的百姓豈非更加難熬？于是，宋太宗下了一道溫暖的詔書，“賜京城高年帛，百歲者一人加賜涂金帶”，也就是給京城中高壽的老人發(fā)獎(jiǎng)金，超過百歲的每人賞賜金腰帶，如此也可展現(xiàn)帝都的大氣與皇帝的仁君形象。詔書發(fā)出后，只見風(fēng)雪交加，天氣愈發(fā)寒冷，宋太宗看著大殿外漫天飛舞的雪花，當(dāng)即決定再發(fā)一波福利，派人賞京中鰥寡孤獨(dú)及貧困戶一千錢、米炭若干。宋太宗雪中送炭后，當(dāng)?shù)毓鹿牙先说玫教炕鹑∨?，總算有了活下去的希望?/span>后來，宋朝皇帝紛紛效仿宋太宗的做法，每逢冬季就將官府的柴炭大甩賣，以便貧苦百姓可以買到低價(jià)的柴炭，“遇炭貴減價(jià)貨之，即京師炭價(jià)常賤矣”。在社會(huì)養(yǎng)老方面，宋朝的措施也很給力，兩宋300余年間，養(yǎng)老事業(yè)達(dá)到中國古代的一個(gè)歷史高峰。宋朝慈善機(jī)構(gòu)的一大特點(diǎn)，是隨著各類機(jī)構(gòu)規(guī)模數(shù)量增加，分工更加明確，這其中有專門接濟(jì)貧病孤老的“福田院”、“居養(yǎng)院”；以收治病患人群為主的“養(yǎng)濟(jì)院”；以慈幼托孤為主的“舉子倉”、“慈幼局”；埋葬無主尸骨，為家貧無葬地者辦喪事的“漏澤園”。福田院是救助孤寡老人的官方慈善機(jī)構(gòu)，主要分布于京城，共有四院，每處可容納數(shù)百人。每當(dāng)嚴(yán)冬來臨，是福田院最忙的日子。此時(shí)，開封府主管福田院的官吏，要到大街小巷巡行，找到那些無依無靠或流浪街頭的老人，乃至孤兒、饑民等，都一起收容到福田院居住。平時(shí)，福田院收養(yǎng)的人數(shù)有固定限制，但在寒冬或?yàn)?zāi)荒時(shí)則可以容納額外的人數(shù)。每天，福田院的負(fù)責(zé)管員需將院中人數(shù)與開支上報(bào)中書省，獲得國庫撥給的錢米，直到春暖大地，才讓額外收容的老人們各自離去。宋神宗熙寧二年（1069年）冬的一道詔書，還原了福田院工作的情況：京城內(nèi)外，值此寒雪，應(yīng)老疾孤幼無依乞丐者，令開封府并拘收分孽于四福田院注泊，于見今額定人數(shù)外收養(yǎng)……每日特與依額內(nèi)人例支給與錢養(yǎng)活，無令失所。 ▲宋·馬遠(yuǎn)《寒江垂釣圖》，一葉扁舟上有一老翁俯身垂釣。圖源：網(wǎng)絡(luò) 然而，將北宋慈善事業(yè)推向頂峰的是一對(duì)充滿爭議的君臣——宋徽宗與蔡京。北宋的另一類“養(yǎng)老院”居養(yǎng)院，創(chuàng)辦于宋徽宗年間，蔡京等人將其推廣到京西、湖北等地，之后遍布全國各地。起初，居養(yǎng)院與福田院相似，所針對(duì)的老年人主要是“鰥寡孤獨(dú)貧乏不得自存者”，即孤寡老人、貧困戶。與福田院不同的是，居養(yǎng)院的經(jīng)費(fèi)開支不只來自朝廷撥款，還包括政府沒收的“絕戶者”財(cái)產(chǎn)。朝廷將一些無人繼承的財(cái)產(chǎn)收歸國有，用于養(yǎng)老事業(yè)，也算是“取之于民，用之于民”。后來，宋徽宗再將居養(yǎng)院的對(duì)象擴(kuò)大至殘疾、患病的老人，只要是生活不能自理的老人，都有機(jī)會(huì)入住。院中的每個(gè)老人，每天可發(fā)米一升、錢十文，基本可滿足溫飽，冬天還發(fā)寒衣絮被，作為取暖之用。古人相信，長壽是福。高壽老者在古代堪稱罕見，因此被當(dāng)做“人瑞”，得到特殊照顧。大觀二年（1108年），荊州枝江縣居養(yǎng)院中，官員發(fā)現(xiàn)了一名101歲的老人咸通，得知此事的荊州知府趕緊上報(bào)朝廷，請(qǐng)求給咸通額外資助，每天添加肉事錢和醬菜錢30文。宋徽宗聽了龍顏大悅，同意這一請(qǐng)求，并下令全國居養(yǎng)院給予百歲以上老人同樣的照顧。可是，蔡京執(zhí)政時(shí)的舉措既盤活了北宋的經(jīng)濟(jì)，也埋下了隱患。宋徽宗在位時(shí)，朝廷處處花大錢，僅“花石綱”一項(xiàng)，就讓東南一帶百姓怨聲載道，最終失去民心，引發(fā)了方臘、宋江起義，而在北宋最后的殘夢中，金兵南下成為宋徽宗的夢魘，東京繁華的終點(diǎn)是靖康之恥的屈辱，那些慈善事業(yè)也被人漸漸淡忘。南宋時(shí)，出現(xiàn)了救助與醫(yī)療相結(jié)合的慈善機(jī)構(gòu)——養(yǎng)濟(jì)院。養(yǎng)濟(jì)院主要分布于臨安、建康、紹興等地。由于南宋初年百姓大規(guī)模南遷，南方的主要城市中出現(xiàn)了許多流落街頭、無人照看的乞丐。養(yǎng)濟(jì)院便負(fù)責(zé)將他們收入其中，并對(duì)病患進(jìn)行醫(yī)治，為他們煎煮湯藥，由僧人、醫(yī)官與童行（舊指出家入寺觀尚未取得度牒的少年）負(fù)責(zé)操持管理，具體救助標(biāo)準(zhǔn)依舊為“每人每日支米一升，錢十文”。宋朝的養(yǎng)老事業(yè)做得風(fēng)生水起，卻暴露了許多深刻問題。這些由國家主管的“養(yǎng)老院”中，有部分失職的官吏，他們或?qū)︷B(yǎng)老事務(wù)漠不關(guān)心，或?qū)Ξ?dāng)撥的錢米不按期撥付，致使貧困老人得不到救濟(jì)，死于凍餓之中。南宋高宗年間，戶部侍郎王俁在統(tǒng)計(jì)養(yǎng)老救濟(jì)的數(shù)據(jù)時(shí)，發(fā)現(xiàn)有“官吏失于措畫，宜收而棄，以壯為弱，或減尅支散，或虛立人數(shù)，如此之類，其弊多端，不可不察”。這是說，由于部分官吏玩忽職守，許多應(yīng)該收容的老人被拒之門外，一些可以自食其力的壯年人卻占用了他們的名額，有的官吏貪污克扣發(fā)給老人的錢糧，還有的為了吃空餉而虛報(bào)人數(shù)。這么多弊端不可不察。與此同時(shí)，民間慈善公益蔚然成風(fēng)，一些奉行“養(yǎng)老慈幼”的慈善機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，這其中影響最深遠(yuǎn)的，是北宋名相范仲淹開創(chuàng)的范氏義莊。范仲淹為官，以身作則，一生清廉，到最后也沒子孫留下財(cái)產(chǎn)，他將朝廷發(fā)的高薪厚祿，用于慈善事業(yè)。宋仁宗皇祐年間，年過花甲的范仲淹拖著病軀，來到杭州赴任，他想再為族人做點(diǎn)善事，便用自己僅存的家財(cái)，在家鄉(xiāng)蘇州吳縣購買千畝良田，捐作范氏族人的義莊，并制定了嚴(yán)格的制度，要求自己的子弟不能從義莊獲得任何收入或好處。范氏義莊設(shè)有義舍，可以收養(yǎng)無家可歸的老人。范仲淹沒有將財(cái)產(chǎn)留給兒子，但后世子孫將他的善心世代相傳，并不斷擴(kuò)大義莊規(guī)模，如明末書畫家范氏17世孫范允臨，為義莊捐助田地100畝，清雍正年間大同知府范瑤，捐田1000畝。直到清末，范氏義莊還有田產(chǎn)5000畝。范仲淹創(chuàng)設(shè)的義莊，詮釋了什么才是真正不朽的慈善。作為中國慈善史上的典范，范氏義莊長盛不衰，綿延近一千年。▲宋·馬遠(yuǎn)《踏歌圖》（局部），反映豐收之年，農(nóng)家老人在田埂上踏歌而行的歡樂情景。圖源：網(wǎng)絡(luò) 1279年，南宋宰相陸秀夫背著小皇帝趙昺跳海，南宋滅亡，元朝一統(tǒng)天下。深受中原文化熏陶的元世祖忽必烈昭告天下，要求各地設(shè)置“濟(jì)眾院”，繼承歷代慈善事業(yè)，收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)與殘疾不能自養(yǎng)的老人。南宋朝廷留下的居養(yǎng)院、養(yǎng)濟(jì)院等被元朝的濟(jì)眾院傳承，這也是一項(xiàng)安撫民心的有利措施。明清時(shí)期，除了有以民間“義莊”、“善堂”等為代表的宗親養(yǎng)老服務(wù)體系，朝廷也承襲唐宋以來的養(yǎng)老院制度，歷朝皇帝大都重視敬老養(yǎng)老，并將其作為贏得民心的重要舉措。明朝設(shè)立養(yǎng)濟(jì)院，每逢皇帝繼位、大婚、皇子出生等喜事，就會(huì)增加收養(yǎng)老人的名額。每月發(fā)給米三斗、布一匹，維持老人最低限度的溫飽。有意思的是，由于明朝京師養(yǎng)濟(jì)院的待遇比各州縣的更加豐厚，因此京畿附近的孤寡老人往往不遠(yuǎn)千里跑到北京，使京城養(yǎng)濟(jì)院的老人數(shù)量遠(yuǎn)超過地方。有人統(tǒng)計(jì)，萬歷初年，因?yàn)槊魃褡诔醯谴笪唬本B(yǎng)濟(jì)院擴(kuò)大規(guī)模，收容老人1080名，后來皇帝大婚，又增加500名。這其中百歲以上5人、九十五歲以上27名、九十一歲以上52名、八十五歲以上100余人，八十一歲以下的已經(jīng)不可勝數(shù)。這不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)北京的老人平均壽命高，而是周邊的老人為了養(yǎng)老福利，都往帝都跑。
▲清代，有粥廠賑濟(jì)老弱病殘。圖源：網(wǎng)絡(luò)清朝有一種收養(yǎng)、救濟(jì)老人的特色機(jī)構(gòu)被稱為“廠局”，直到晚清光緒年間，僅北京一城存在的廠局還有48所。相傳，康熙年間，有一年冬天，廣安門北極庵的寂容和尚，看到門外因凍餓而死在溝壑中的老弱乞丐，心中不忍，化緣購得26間房屋，作為孤寡老人的棲身之所，這就是“普濟(jì)堂”。一個(gè)叫王廷獻(xiàn)的義士看在眼里，不僅捐出自己的部分家產(chǎn)，還邀集資助人士，每年捐錢、捐糧，沒吃的給吃，沒穿的給穿。到康熙四十四年（1705年），順天府尹將此事上奏皇帝，康熙帝深為感動(dòng)，親賜御書“膏澤回春”四字，以作匾額，賜給普濟(jì)堂。當(dāng)時(shí)還是雍親王的胤禛，即后來的雍正皇帝，見父親如此重視，不敢怠慢，也每年向普濟(jì)堂賜銀一千兩，救濟(jì)無家可歸的老弱病殘，后來當(dāng)上皇帝后，這項(xiàng)費(fèi)用成為慣例。嘉慶以后，普濟(jì)堂由北京順天府派官吏專門管理，成為官辦的慈善機(jī)構(gòu)。在古代，有一類人雖身處帝國中央，備受皇恩垂?jié)?，卻注定沒有子孫為他們養(yǎng)老。按照明清宦官制度，年老體衰的太監(jiān)必須出宮?？蛇@些太監(jiān)，即便回家也沒有宗親好友能照顧他們，凈了身死后不能入祖墳，連個(gè)來祭掃的人都沒有。因此，明清北京有一類特殊的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，專門給退休的太監(jiān)養(yǎng)老。
年老的太監(jiān)多退居京城內(nèi)外的寺廟，由朝廷供給柴米衣物，讓他們得以頤養(yǎng)天年。這些寺廟周邊也是太監(jiān)的墓地，地位較高的太監(jiān)，死后可建造碑亭。歷經(jīng)幾百年的歷史滄桑，北京城中出現(xiàn)一類獨(dú)特的太監(jiān)廟，背后隱藏著明清太監(jiān)的養(yǎng)老文化。清末太監(jiān)信修明在《老太監(jiān)的回憶》中說：“故舊都寺廟，多與太監(jiān)有關(guān)系。”位于北京的八寶山，有一座褒忠護(hù)國寺，那里曾是太監(jiān)養(yǎng)老與安葬的地方。老有所依，安度晚年，總歸是中華數(shù)千年來不變的向往。
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