走進村支書家，這位王支書是苗族，他的兒子剛剛收到北京林業(yè)大學(xué)的錄取通知書，正高興得沒處撒歡呢，對于我們的問題自然是知無不言，言無不盡。

“這是鐵木真后代搞的蒙古包，平時沒人，只有祭祀的時候他們才打開來祭祖?！?/span>

通過王支書的介紹，我們了解到了一個歷史上蒙古民族“鐵改余”的故事。

蒙古族是貴州世居的18個民族之一，目前在貴州約5. 6萬人，但大多數(shù)是新中國成立后民族大融合后的自然遷徙。

然而，最初于歷史上的元朝時，大量的蒙古人進入貴州，改變了貴州的民族結(jié)構(gòu)。

元朝滅亡，盤踞西南的元朝梁王巴喇瓦爾密的幾十萬元朝軍隊，絕大部分就是蒙古族。白石江戰(zhàn)役失敗后，這支蒙古部隊作鳥獸散，也就最大限度的融進了西南民族大家庭中，這也是貴州有大量蒙古族的一個重要原因。

公元1369年，元朝將亡，一支蒙古小部隊在十個兄妹的帶領(lǐng)下疲倦的行走著，這支小部隊連婦孺在內(nèi)只有383人，他們一路向西，朝著太陽落山的方向走著。

這支小部隊當(dāng)時面臨的形勢非常嚴(yán)峻，元帝國大勢已去，江山已失，北歸蒙古之路已斷。而此時，憑借幾十萬蒙古軍隊占據(jù)著云南、貴州、四川西南半壁的元梁王巴喇瓦爾密就成了這群人的最后歸宿，是唯一的希望，也是唯一的選擇。

但路途遙遠(yuǎn)，一路上蒙古人的身份讓他們處境危險，不斷有人去世，不斷有人離隊，悲鳴之情充盈著隊伍。

看來要走到梁王的地盤幾乎不太可能了。

這天，隊伍來到四川一個叫鳳錦橋的地方，十兄妹經(jīng)過激烈的爭論，大家決定：為了不至于把所有雞蛋放在同一個籃子里，十兄妹哪怕只保住一支也好，那就只能化整為零，就地分手各奔東西，如果蒼天眷顧，后代得以保全，大家以一首“分手詩”作為子孫后代相認(rèn)的憑證。

我本元朝宰相家，紅巾趕散入西涯。

瀘陽岸上分?jǐn)y手，鳳錦橋邊插柳椏。

否泰是天皆由命，悲傷思我又思他。

十人誓愿歸何處，如夢云游浪卷沙。

余字并無三兩姓，一家分作千萬家。

詩畢，又相約插柳為記，撮土焚香，望空朝北而拜，對天明誓說：余姓子孫永世相親相認(rèn)，不得富不認(rèn)貧、貴不認(rèn)賤，余、金不準(zhǔn)通婚。議定排行12字“位世其昌，永曰芝賢，耀祖應(yīng)國”。

詩里有句“余字并無三兩姓，一家分作千萬家?！?strong>作何解呢？

《分手詩》網(wǎng)絡(luò)截圖

通過來王支書家做客的一個年輕人（蒙古后裔）說：這支隊伍是元朝南平王鐵木健的九個兒子和一個女兒帶領(lǐng)的，在鳳錦橋分手時大家決定隱去帶有蒙古貴族的“鐵”字標(biāo)記，以“鐵”字金字偏旁為姓，但有人反對，說：金字也容易讓人聯(lián)想到“鐵”字。

最終大家決定：既然我們江山土地都失去了，那就把“金”字下面的一“橫”去掉，大家統(tǒng)一姓“余”。

所以才有了“余字并無三兩姓，一家分作千萬家”和“余”“金”不得通婚之說。

于是，蒙古族歷史上“鐵改余”的故事便成了史學(xué)界的一個研究課題。

關(guān)于鐵木健，網(wǎng)絡(luò)上有很多介紹，明朝官員余子俊所序的《青神余氏家譜》是這樣記載的：“世祖之孫鐵木健其人也。------”“封鐵木健為南平王、東路不花元帥，鎮(zhèn)江南?！?/span>

網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于鐵木健是這樣描述的：鐵木健，元朝人，蒙古乞顏部奇渥溫·孛兒只斤氏，元太祖鐵木真第五代嫡孫，生于13世紀(jì)中后期，卒于14世紀(jì)中葉。封南平王，食邑湖廣行省黃州府麻城縣。自幼在漠南漢地忽必烈軍營中成長，15歲隨軍出征，戰(zhàn)功顯赫，很得忽必烈的賞識和器重。

由此可見，鐵木健從小生長在忽必烈的軍營中，這對他的人生成長有著極大的裨益。

因為，作為元帝國皇帝的忽必烈在中國歷史上的雄才大略是有目共睹的，他尊儒學(xué)，開商埠，善科舉，重人才。正是有了這樣的包容與豁達(dá)，意大利人馬可·波羅才可能在中國做官，也正是有了忽必烈的前瞻意識，才使中國走向世界強國的巔峰。

忽必烈非常重視儒學(xué)和漢文化，為此他為自己的兒子們聘請了飽學(xué)詩書的漢學(xué)名士為師，以傳授儒家經(jīng)典，所以他的子孫都是儒家弟子。

元仁宗愛育黎拔力八達(dá)，師從大儒士李孟；

元英宗碩德八刺，不但精通唐詩，還擅長書法；

元文宗圖貼睦爾，把大量的蒙古書籍譯成了漢語，

元惠宗妥歡貼睦爾，大力提倡漢學(xué)，并下旨建奎章閣學(xué)士院，在皇城內(nèi)建漢式學(xué)校。太子愛猷識理達(dá)臘，十歲便學(xué)漢語，

在這樣一位統(tǒng)帥身邊長大的鐵木健自然與眾不同。

事實也是如此，在這樣的環(huán)境下，鐵木健也自幼暢游在儒學(xué)書海里。

鐵木健于大德年間受封南平王，駐湖廣行省麻城縣。

期間，鐵木健育有九子一女，皆能文能武，九個兒子一個女婿先后高中進士，故有“九子十進士”之說。

此時，元成宗鐵木耳之太子取漢名“德壽”，鐵木健便效仿太子，以“鐵”為漢姓，以“德”為字輩，給自己的十個子女起漢名，分別是“德元、德朝、德真、德輔、德弼、德成、德盛、德隆、德興、德仙（女）”。十子女分別為王妃弘吉刺氏、札刺兒氏所生，按蒙古習(xí)俗十兄妹的排號分別是秀一、秀二、秀三、秀四、庚五、庚六、庚七、庚八、庚九、庚十（女、名金蓮）。

鐵木健去世后，十兄妹不負(fù)眾望分別在合肥、南京等地為官。

元朝末年，政治腐敗，民不聊生，加之中國歷史上對少數(shù)民族統(tǒng)治歷來有抵觸的傳統(tǒng)。面對搖搖欲墜的蒙古政權(quán)，各地漢民揭竿而起。韓山童、劉福通、徐壽輝、彭瑩玉、張士誠、陳友諒、朱元璋等領(lǐng)導(dǎo)的起義軍，給千瘡百孔的元帝國以最后的致命一擊。

1369年，鐵木健的十個子女帶著383口家屬隨從一路西逃，而此時回蒙古的各條道路已經(jīng)被切斷，全國各地漢民對蒙古人的敵視已經(jīng)使他們舉步維艱，每天都處在生命的危險之中。

于是，在四川一個叫鳳錦橋的地方，決定部隊化整為零，分散行動，或繼續(xù)趕路，或隱蔽于民間，生死由命，日后子孫以“分手詩”為憑相認(rèn)。

因隱“鐵”為“余”，十兄妹分別改名為“余德元、余德朝、余德真、余德輔、余德弼、余德成、余德盛、余德隆、余德興、余德仙”。

600多年過去了，當(dāng)年的十兄妹的后代分別融入了西南地區(qū)的漢、苗、藏、布依、栗僳、土家、壯、彝、羌族等各民族中了。

明朝的建立翻開了中國歷史新的一頁，老六余德成之孫余祥，于公元1418年考中進士，官拜明朝戶部郎中，其子余子俊也高中進士，在朝廷為官。

隨著歷史車輪的滾滾向前，漢民對蒙古族的敵視情緒已逐漸淡去，再加上1449年，明朝軍隊與蒙古瓦剌軍隊在明帝國與蒙古邊境發(fā)生了一場激戰(zhàn)，戰(zhàn)役的結(jié)果以明朝軍隊的完敗，明朝皇帝英宗朱祁鎮(zhèn)被蒙古軍隊俘虜而告結(jié)束，史稱“土木堡之變”。

由此蒙古勢力有所抬頭，隱藏于內(nèi)陸的蒙古后裔開始對自己的身份進行新的認(rèn)知，他們開始進行族親之間的聯(lián)系，修書立說。如余德成之重孫余子俊，著《肅敏祖譜敘》；余德興之八世孫余大量著《蒙古源流》；余之綱、余之紀(jì)兩兄弟著《奇渥溫鐵改余氏宗譜》等

600多年前，這支小部隊的行動是那么的微不足道，但600后的今天，鳳錦橋邊的悲壯分手卻給學(xué)術(shù)界留下了一個深深的文化謎團。

安順的這支余姓蒙古人到底是鐵木健第幾個孩子的后裔？他們是怎么來到貴州安順定居下來的？種種謎團雖然云霧繚繞，但這也給了我們研究團隊無限的吸引力。

那么，安順西秀區(qū)的余姓蒙古族究竟是鐵木健十個子女的哪一支系呢？

“現(xiàn)在，村的人都外出打工去了，只有這個小兄弟還在家。要不是疫情防控得緊，他也早外出了”王支書指著一個20出頭的年輕人說道。

“你能介紹一下你們這支余姓蒙古人是從哪里來的嗎？”問了幾個簡單的問題，年輕人都有點所答非所問，不免有點失望。

但盡管如此，我還是決定能問多少算多少。

“我也不太清楚，反正老輩人說是從四川過來的，好像是叫瀘州還是叫瀘陽，我也不太清楚，先是到畢節(jié)，然后又分成了兩幫人，一幫去了云南的昭通，一幫去了銅仁，我們是銅仁的這邊，后來就到了安順。我也不太清楚，都是每年敬老祖公的時候老輩人擺，我們在旁邊聽，也是東一句西一句的聽，再說，記這個干什么嘛”

“祭老祖公是在蒙古包里嗎？”

“是啊?！?/span>

“怎么祭的？比如要不要讀一段家族是怎么樣辛苦？要不要歌頌成吉思汗的豐功偉績之類的？”

“還不是和漢族一樣，點香點燭，燒點錢紙，磕頭。老輩人倒是講很多我們余家的古老的事情，但年輕人基本沒人聽?！?/span>

“村里的蒙古老人在家嗎？”

“有幾個在，但都不是很曉得，倒是有個老人家八十多歲了，他最清楚，每年敬老祖公的時候有好多外地的蒙古人來，就是專門聽他擺，可惜剛?cè)ナ懒恕！?/span>

系統(tǒng)的田野調(diào)查看來是進行不下去了，只能在與之交談中去梳理其表述中的蛛絲馬跡了。

“要不我們?nèi)タ纯匆蛔鶋灠?，有外省的蒙古人來我們這里都要去看看這座墳的?！?/span>

王支書的提議得到我的首肯，他便回家拿了一把大刀：“那座墳都被野草蓋住了，不拿把刀估計都走不進去。”

向?qū)Э吵鐾ㄏ蚬拍沟氐穆?/strong>

墳的地方倒是不遠(yuǎn)，但隱在一片高高的野草之中，要不是說這里有座墳，任何人都不會注意到這亂草叢里居然埋著一位蒙古人的祖先。

因為那草實在太高太深，一群人走進去轉(zhuǎn)眼便無影無蹤。

被野草隱沒的蒙古墓

王支書在前面揮汗如雨的砍出了路，終于來到墓前，再把墓前的草砍掉，墓碑終于顯現(xiàn)了出來 。

從碑文來看，這座墓碑立于清咸豐三年（1853年）孟月初三。孟月，即是正月。

咸豐年間的蒙古墓

1853年2月20日，太平天國正式定都天京（南京），這座墳此時雖然地處太平天國的勢力范圍，但依然使用滿清咸豐年號，可見其對正統(tǒng)皇權(quán)的認(rèn)可。

墓碑正文如下：

“皇清待贈肆拾捌歲故顯考余公（諱）國棟老正之墓”

墓碑正文中為何用“清”而不用“親”？是否使用了“皇”字之后用“清”來混淆視聽，以便隱蔽其為蒙古人身份的作用。

而“待贈”，是否有“等待”“期盼”有朝一日皇恩浩蕩，得以身份的正式“認(rèn)定”“追贈”的意思，故而“待贈”。

而墓主人名諱為“國棟”，剛好與鳳錦橋分手時約定的子孫字輩：“位世其昌，永曰芝賢，耀祖應(yīng)國”的最后一個字——“國”字輩符合。

此番種種，都給了我們無數(shù)的謎團。

“這個墓碑最讓外省的專家驚嘆是碑的兩幅對聯(lián)，外省的專家說，這個就是蒙古的風(fēng)格”。

經(jīng)過他們是指點才知道，這個碑文對聯(lián)的石刻風(fēng)格確實不一樣：一聯(lián)采用陰刻技法，一聯(lián)采用陽刻技法。

“那些外省來的蒙古人說，蒙古人信奉古老的宗教薩滿教就是這樣的，只要碑文對聯(lián)用陰刻和陽刻的技法，基本上就認(rèn)定墓主人是蒙古人”。

墓碑對聯(lián)的陰陽石刻技法

北方游牧民族的確多信奉薩滿教，但這個古老宗教的喪葬習(xí)俗多采用自然的喪葬儀式，很少看見如漢人這種圓墳?zāi)沟刂苿荨?/span>

當(dāng)年成吉思汗逝于遠(yuǎn)征途中，便是擇地掩埋，不留墳塋，以回歸大自然的氣魄給自己畫上一個圓滿的句號。

當(dāng)然，入主中原的蒙古人被漢族同化后，喪葬禮制有了改進，接受了漢制也未可知，人類畢竟是在不斷進步的。

那么，安順的這支余姓蒙古人到底是鐵木健十個子女中的哪一支呢？

根據(jù)云南蒙古學(xué)研究會的研究結(jié)果認(rèn)為，當(dāng)年在鳳錦橋分手后，十兄妹中的老大帶著部屬遠(yuǎn)赴成都并隱藏在四周民間，其他幾兄弟南下進入瀘州散居。

第七子余德盛率部屬繼續(xù)往西，落腳于四川犍為地區(qū)。

李自成、張獻中的起義使四川戰(zhàn)亂紛紛，民不聊生，人口驟減。為躲避戰(zhàn)亂，這支人馬舉家進入貴州畢節(jié)，隨后分成三部分，一支就地定居畢節(jié)，一支進入云南昭通，一支進入貴州銅仁。

銅仁分支在歷史上又進行二次分流：就地定居一部分，另一部分轉(zhuǎn)向云南進發(fā)。

途徑安順時，因路途遙遠(yuǎn)，生死未卜，便將一些不能跋山涉水的蒙古人留在了安順青杠林。

繼續(xù)行軍的人馬最終進入到了云南曲靖、沾益地區(qū)并繁衍至今，成為曲靖、沾益地區(qū)的重要少數(shù)民族。