系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程就是與環(huán)境相適應(yīng)——在環(huán)境中求得自然位置——求平衡過(guò)程。平衡就是存在，生命在于平衡。萬(wàn)物的自然目標(biāo)就是求存在——只要結(jié)果是存在目標(biāo)就實(shí)現(xiàn)了；其它生命的自然目標(biāo)是求生存——只要結(jié)果是活著就無(wú)它求了；而人類的目標(biāo)則是求名求利——這個(gè)非自然目標(biāo)似乎永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了。人往往因求得名利失去生命，求名利不得反而得到生存。人的通病是本末倒置，總在生存與名利、目標(biāo)與過(guò)程上舍本求末。

過(guò)程的結(jié)果就是呈現(xiàn)目標(biāo)。結(jié)果有成有敗，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了屬成功，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)則屬失敗。本論將成功分“結(jié)果取向”和“過(guò)程取向”，以結(jié)果實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)為成功是結(jié)果取向，以過(guò)程實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)為成功是過(guò)程取向。從人的一生來(lái)看，只有過(guò)程，沒(méi)有結(jié)果，人與人之間只是過(guò)程不同，最終結(jié)果都一樣，所以，從人一生的角度看具有明顯的過(guò)程取向。但從當(dāng)前的爭(zhēng)名奪利看，人們只認(rèn)結(jié)果，而不問(wèn)過(guò)程，有結(jié)果你是神話，無(wú)結(jié)果你成笑話，所以名利場(chǎng)中人都是結(jié)果取向。

做怎樣的事才算是正確的？做對(duì)自己和別人生存都有利的事就是正確的，分四種類型：一是自己喜歡且別人也需要的事，做這樣利人利己的事是做人的理想狀態(tài)。二是自己雖不喜歡，但別人需要的事，這是一種責(zé)任，只要不影響自身生存可盡力去做。三是自己雖喜歡，但別人不需要的事，這要看對(duì)生存有利還是有害，如果有害就是錯(cuò)誤的目標(biāo)，損人利己的事情不可做；四是自己不喜歡別人也不需要的事，這種害人害已的事情就屬于低級(jí)錯(cuò)誤。所謂“利害”的標(biāo)準(zhǔn)是平衡：平衡則利，失衡則害；求平衡則利，反平衡則害

人生有三題：一是我是誰(shuí)——認(rèn)識(shí)自我問(wèn)題；二是到哪去——目標(biāo)問(wèn)題；三是怎么去——方法問(wèn)題。目標(biāo)導(dǎo)向著一個(gè)人的行為過(guò)程，而這個(gè)人的行為過(guò)程又決定他的結(jié)果。人生之所以常常感到困惑，是因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候不知道自己的目標(biāo)是什么，甚至迷失方向。所以，行動(dòng)的方向比行動(dòng)本身更重要——所謂“目標(biāo)決定成敗”，不然就會(huì)南轅北轍、本末倒置。人類也許已走得太遠(yuǎn)，以至忘了為什么而出發(fā)？對(duì)我們而言，最重要的不是走得遠(yuǎn)近，而是要記牢當(dāng)初為了什么而出發(fā)；最重要的不是現(xiàn)在在哪里，而是今后走向哪里。

正確的目標(biāo)導(dǎo)向比過(guò)程重要，過(guò)程又比結(jié)果更重要，正確的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。所謂“適當(dāng)”是指?jìng)€(gè)人的自然位置，應(yīng)當(dāng)包含著目標(biāo)與自身、目標(biāo)與環(huán)境的平衡。所謂眼高手低、志大才疏、好高騖遠(yuǎn)等成語(yǔ)，意思都是形容目標(biāo)與自身實(shí)力及外部環(huán)境不平衡。堅(jiān)持適當(dāng)?shù)模艞壊贿m當(dāng)?shù)?。?duì)個(gè)體而言，目標(biāo)沒(méi)有最好，只有適當(dāng)，適合自身的目標(biāo)就是最好的目標(biāo)。世人的通病是既無(wú)自知之明，又無(wú)知“道”之慧，什么都求最好，而不顧適不適合自己。合理利用資源，用于求存求活，才是人生永恒的目標(biāo)。

目標(biāo)不但要正確，而且還要適當(dāng)——就是平衡。人人都求自身名利最大化和自我為中心，如果目標(biāo)過(guò)高，不但目標(biāo)實(shí)現(xiàn)不了，而且結(jié)果還會(huì)適得其反，目標(biāo)過(guò)高反而有害于自身生存。目標(biāo)不切合實(shí)際的結(jié)果必然是失敗，適時(shí)調(diào)整目標(biāo)可以使自身擺脫困境。目標(biāo)與環(huán)境平衡，行為與目標(biāo)對(duì)稱…目標(biāo)適當(dāng)與否應(yīng)隨著自身實(shí)力和外部環(huán)境的變化而變化。目標(biāo)決定行為，行為決定結(jié)果，結(jié)果反作用于行為，也反作用于目標(biāo)。負(fù)反饋機(jī)制既可用于修正行為，也可用于調(diào)整目標(biāo)。

個(gè)人的目標(biāo)和行為都應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱化，適當(dāng)?shù)膽?yīng)當(dāng)堅(jiān)持，不適當(dāng)?shù)木鸵皶r(shí)修正。該做的要堅(jiān)持做好，不該做的堅(jiān)決不做。如孟子所說(shuō)“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲?！绷私庾约骸⒘私鈱?duì)方、了解環(huán)境，做適合自己的事。不但要學(xué)會(huì)堅(jiān)持，還要學(xué)會(huì)放棄。堅(jiān)持該堅(jiān)持的，放棄該放棄的。堅(jiān)持有利于生存的，放棄有害于生存的；堅(jiān)持是為了生存，放棄還是為了生存；堅(jiān)持適合自己的，放棄不適合自己的；堅(jiān)持做得到的，放棄做不到的；事關(guān)生存的要堅(jiān)持，而名利的事則要適時(shí)放棄…總之，堅(jiān)持是為了平衡，放棄是為了獲得新平衡。

人類與其它動(dòng)物相比，最本質(zhì)的區(qū)別在于人有剩余智慧，且用于求名求利，而其它動(dòng)物只有生存智慧，只會(huì)求存求活。動(dòng)物的目標(biāo)是生存最大化，而人類的目標(biāo)是名利最大化。不同的人，不同的環(huán)境下，名利最大化的目標(biāo)也有所不同。譬如，官場(chǎng)中人求權(quán)力最大化，商場(chǎng)中人求利潤(rùn)最大化，情場(chǎng)中人求美色最大化，賽場(chǎng)中人求金牌最大化，戰(zhàn)場(chǎng)中人求殺人最大化，就連讀書(shū)人也要求名氣最大化。名利人特色就是為了名利最大化而忘記了生存。

個(gè)人從目標(biāo)到結(jié)果是一個(gè)因果過(guò)程，包括：基因+環(huán)境→脾性+修煉→思維+信息→目標(biāo)→行動(dòng)→結(jié)果，其中“修煉→思維”是形成目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。家庭對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)具有基因和環(huán)境雙重影響，為人父母者，最不該的就是留給子女一顆貪婪心。人生最大的錯(cuò)誤莫過(guò)于“入錯(cuò)行+跟錯(cuò)人”，父母最大的責(zé)任莫過(guò)于帶領(lǐng)子女走上正確道路。平不平衡是價(jià)值觀的問(wèn)題，如何平衡是方法論的問(wèn)題。