不論是《百年孤獨》中獨特的時空處理模式、象征符號的大量運用所創(chuàng)造的光怪陸離又深邃孤獨的馬孔多，還是《紅樓夢》中層層細(xì)密編織的中國封建社會縮影、絢麗又哀傷的大觀園，雖然具有迥異的民族風(fēng)情，但都給人一種宏大而虛幻的體驗，這背后是同樣運用宿命色彩所產(chǎn)生的效果。本文試分析在魔幻現(xiàn)實主義和中國古典小說這兩種筆法下，“宿命”這一元素的具體應(yīng)用、表達(dá)效果的異同。

在《百年孤獨》中，“宿命”具體通過兩種方式設(shè)置。其一，是家族人名的世代重復(fù)所造成的輪回感。布恩迪亞家族的人代代名字相同，男性均叫奧雷里亞諾或阿爾卡蒂奧，女性則叫阿瑪蘭妲和蕾梅黛絲。所有叫奧雷里亞諾的都性格孤僻但頭腦敏銳、富于洞察力，而所有的阿爾卡蒂奧都性格沖動、富于事業(yè)心但命中注定帶有悲劇色彩。家族中的人物名字在重復(fù)，人物的行為也在重復(fù)。因此無論是殖民地時期新大陸的探索、軍人專政時期的無休止戰(zhàn)爭、休戰(zhàn)后的工人階級斗爭結(jié)果被徹底抹去痕跡，貫穿拉丁美洲的魔幻歷史，在馬孔多這個與世隔閡、與現(xiàn)代文明隔閡地方，時間在回轉(zhuǎn)，事件在復(fù)發(fā)，一切仿佛在原地打轉(zhuǎn)。個人逃不過個體的孤獨、布恩迪亞家族逃不過家族的孤獨、馬孔多與拉丁美洲逃不過居于世界中自身的孤獨。其二，是對于“羊皮紙卷”的設(shè)置。吉普賽人梅爾吉阿德斯極早就留下了布滿未知文字的羊皮紙卷，但僅在百年之后才被最后一代奧雷里亞諾完全破解。原來，家族所有的歷史早已事無巨細(xì)地記錄在了羊皮紙卷上，羊皮紙卷最終破解之日，就是家族消失殆盡之日。

與羊皮紙卷的設(shè)置類似，《紅樓夢》中的宿命觀是通過大量的讖語表現(xiàn)的。突出之處在于，《紅樓夢》中的讖語包含判詞、燈謎、戲文、酒令等各種形式，深入日常生活中的各個方面，無時無刻不在通過瑣碎的線索來暗示人物的命運。從藝術(shù)手法上來講，羊皮紙卷像是一種延遲結(jié)構(gòu)，將謎團集中在一點上，像懸在頭上的達(dá)摩克利斯之劍一樣懸而未決，延長了張力直至故事結(jié)局；讖語則在故事一開頭就通過判詞的方式道出，后續(xù)各種燈謎、戲文、酒令則像細(xì)密的針，回環(huán)反復(fù)、相互呼應(yīng)，總是在繁盛至極時給人以隱痛，令人隱隱心憂卻又無法完全參透。更進(jìn)一步，不同于《百年孤獨》，《紅樓夢》中的因果宿命來源被具象化了，呈現(xiàn)為太虛幻境。

深究兩書宿命元素背后的文化內(nèi)因，也各具特點?！栋倌旯陋殹方枰哉宫F(xiàn)宿命的時間處理手法來自對西方現(xiàn)代主義的傳承?！艾F(xiàn)代派作家認(rèn)為時間不是人們通常所說的'物理時間’或者'空間時間’，而是'心理時間’或'純粹時間’。《百年孤獨》把主觀時間和客觀時間混合起來，將殘酷的歷史現(xiàn)實抹上了神秘的色彩，從而打破了主觀和客觀的空間界限”。[1]《紅樓夢》的讖語則與中國傳統(tǒng)的讖語文化和宗教精神密不可分。讖緯在先秦兩漢萌芽后，逐漸從政治上發(fā)揮用途轉(zhuǎn)移到在文學(xué)上實現(xiàn)藝術(shù)價值，早在《春秋左傳》中就含有大量的讖語敘事成分，《史記·陳涉世家》中也提到了吳廣假學(xué)狐鳴“大楚興，陳勝王”來拉攏人心的情節(jié)，這一傳統(tǒng)又慢慢滲透到元明清戲曲小說的創(chuàng)作中，在《金瓶梅詞話》、三言二拍等作品中十分常見。另者，《紅樓夢》開頭一僧一道的組合和《好了歌》早已展現(xiàn)了佛、道的融合，“飛鳥各投林”的宿命觀點也頗有佛教色彩。這兩種宗教思想的有機結(jié)合對于《紅樓夢》的宿命觀創(chuàng)作有著潛移默化的影響?？v觀全局，盡管魔幻現(xiàn)實主義與中國古典小說的筆法大有不同、文化基因迥異，但文學(xué)作品中關(guān)于宿命、時空觀念這些元素的研究其實是廣泛存在的，且有時殊途同歸。

從表達(dá)效果上看，雖然兩部作品中“宿命”這一元素的應(yīng)用在完善人物形象塑造、推動情節(jié)發(fā)展上有著相似的成功作用，但值得體味的是，二者在構(gòu)建小說結(jié)構(gòu)上十分迥異。私以為，《百年孤獨》中構(gòu)建的是一個環(huán)形結(jié)構(gòu)，由于事件似乎總在重演，未來、過去和現(xiàn)在融為一體，時間沒有起點也沒有終點，一百年僅是一個循環(huán)。這種封閉的環(huán)形結(jié)構(gòu)為主題的表達(dá)——孤獨搭好了框架。反觀《紅樓夢》構(gòu)建的是一種線性結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)深入微觀是由各種密密麻麻的網(wǎng)相互交疊編織而成的，而跳到宏觀則是一種線性的發(fā)展，網(wǎng)中的各個主體無一例外地一步步邁向毀滅，直到時代落幕。似乎還有一條與世俗這跟線平行的另一根線，即太虛幻境。這種天王地府的平行空間設(shè)置是符合中國古典文學(xué)作品的一概風(fēng)格的，而整體線性的發(fā)展為對于末世封建社會的命運的思考奠定了基調(diào)。

雖然在細(xì)節(jié)上分析兩部作品對于“宿命觀”的應(yīng)用有所不同、各有精彩，但回歸到這種表達(dá)方式想要傳達(dá)的主題這一本質(zhì)問題上，又都是殊途同歸——對于本民族的悲劇與局限性的思考認(rèn)知?！栋倌旯陋殹分欣∶乐尢硬怀龅墓陋毐澈笳嬲胩接懙模秦毟F落后、愚昧守舊、與世隔絕，既對現(xiàn)代文明的沖擊消化不良、又無法在炸掉的舊根基上建立新文明、只能在支離破碎的傳統(tǒng)中攏起一捧回味舊時代溫存這一困境下民族振興的前路茫茫?！都t樓夢》中一切不可避免地滑向悲劇與落幕的背后，是封建社會的沒落下的個體悲劇、社會悲劇、倫理悲劇和存在悲劇，是各種沖突的無法調(diào)解。雖然曹雪芹在嘆息中把這一切歸為天命，不乏消極虛無的心態(tài)，但這部巨著對封建社會種種矛盾沖突的全方位揭示，對每一個中國人思考古代中國以及本民族現(xiàn)代精神的出路有著重要啟示作用?！八廾^”的應(yīng)用本身即是一種反思。

[1]王焮：《百年孤獨的魔幻現(xiàn)實主義解讀》第16頁