可能是受宅斗小說和嫡庶神劇的影響，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上充斥著各種“無根言論”：什么嫡妻的嫁妝夫家不能動，什么嫡妻無子嫁妝可以被娘家收回，什么嫡妻就算和離也可以帶著嫁妝改嫁，給人感覺好像封建社會的嫡妻地位都很高的樣子，小日子過得簡直要比現(xiàn)代女性還滋潤。

其實(shí)這些都是毫無根據(jù)的瞎編亂造，在以夫?yàn)樘?、男尊女卑的封建社會，女性被男性視為附屬物，要恪守三從四德，要以夫?yàn)榫V，連獨(dú)立的人格都不具備，又能享受到多少財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利呢？別說是嫁妝，就算她本人也是歸屬丈夫的。要想嫁妝權(quán)，先看看你生活在哪個時代吧！

本系列文主要講述封建女性在不同時代的嫁妝權(quán)，以及在婆家的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，不涉及娘家財(cái)產(chǎn)。

01，嫁妝和聘財(cái)

自從人類有了金錢觀念和人倫意識，婚姻中就出現(xiàn)了嫁妝，且隨著社會的進(jìn)步而日漸奢華。

嫁妝是什么？相信沒人不知道，嫁妝就是女性的陪嫁，里面包含的內(nèi)容眾多，一般分為房臥用品、田宅、錢財(cái)以及人口。

房臥用品就是指鋪蓋、帷幔、氈褥、衣服綢緞、首飾珠寶、掛件擺件等生活日常用品；田宅指田業(yè)和宅子、莊園等；錢財(cái)就是現(xiàn)金，從幾貫到幾十萬、上百萬貫不等；人口是指男女奴仆，女的很容易淪為小妾，男的就從事生產(chǎn)或者服務(wù)勞動。

嫁妝這東西并沒有統(tǒng)一制式，嫁妝有多少，要取決于女性的家庭等級和經(jīng)濟(jì)狀況，就是看娘家有多大的財(cái)力以及當(dāng)時的時尚，比如唐宋都有財(cái)婚盛行、買賣婚姻的時期，就是賣田賣宅子甚至賣小女兒，也得讓嫁妝好看。

當(dāng)然，普通人家女兒的嫁妝，無非是一個箱子、一床繡花被子、幾件像樣衣服，再有幾貫錢財(cái)，就很不錯了，自然不能和富豪貴階家庭的女兒相比，像唐朝有位頗受寵的庶出公主，不說豐厚的嫁妝什么田宅、什么房臥用品，光現(xiàn)錢就有五百萬貫，沒錯，她就是同昌公主。

嫁妝怎么來的呢？當(dāng)然不全是娘家預(yù)備的，男方送來的聘財(cái)、也就是彩禮，就是嫁妝的重要組成部分。

聘金里都有什么呢？和現(xiàn)代差不多，有華麗的女裝、精美的首飾、各色綢緞、各色食品，還有錢幣、銀錠等等。

一般情況下，男方的聘財(cái)都要充作嫁妝由新娘帶回夫家的，但實(shí)際上存在女方扣留聘財(cái)自用的情況，所以，到唐朝就有專門規(guī)定，男方聘財(cái)必須充當(dāng)嫁妝返回夫家，禁止他人挪用。

男方送來聘財(cái)后，女方再從家庭支出一部分，兩者結(jié)合就成為嫁妝。同時，女性的母親、嫂子還可以把自己嫁妝中比較私密的衣服首飾、生活用品，贈送給新嫁娘。

有些經(jīng)濟(jì)條件差的家庭，還需要女性本人紡線織布為自己準(zhǔn)備嫁妝。特別窮困的家庭，還要接受他人的資助，有很多士大夫比如柳公綽，都曾長期資助孤女的嫁資；還有韓愈、顏挺之等等，也都曾資助過朋友之女的嫁妝。

還有那種有義行的孝女們，因?yàn)槊曉谕?，也會獲得官府的資助，比如唐太宗李世民為了表彰為父報仇的孝女衛(wèi)無忌，就命當(dāng)?shù)卣o衛(wèi)女田宅充當(dāng)嫁妝。

當(dāng)然，有土豪男方不但出豐厚的聘禮，還把女方的嫁妝也直接準(zhǔn)備好的；也有土豪女方相中進(jìn)士女婿，不但不要聘禮還陪嫁豐厚嫁妝的，什么樣的特例都有。

據(jù)程民生教授在《宋代婚喪費(fèi)用考察》中考證，宋朝嫁妝最低在5-50貫之間，30貫是常態(tài)。中等嫁妝在200-1000貫之間，300貫是常態(tài)。公主嫁妝最高花費(fèi)是七十萬貫，遠(yuǎn)不及唐朝公主出嫁奢靡，如此，宋神宗還抱怨花費(fèi)太多。

所以說，在封建時代，有男方為娶妻準(zhǔn)備聘財(cái)賣小閨女的現(xiàn)象，也有女方為準(zhǔn)備嫁妝賣小閨女的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)“生女不舉”的殘酷行徑，歸根結(jié)底，都是彩禮嫁妝惹的禍?。?/span>

02，秦漢女性在婆家的財(cái)產(chǎn)權(quán)利

嫁女的時候陪送嫁妝，在古代社會早期就已經(jīng)出現(xiàn)，比如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》就有“以爾車來，以我賄遷”，“賄”就指嫁妝；《左傳·哀公十一年》有陳國司徒轅頗“賦封田以嫁公女”，把封田內(nèi)的賦稅作為女兒的嫁妝；《戰(zhàn)國策·燕二》有燕太后嫁女“諸侯奉以千金赍地百里”等等。

從這些史料記載可知，早在先秦時代，女性出嫁就有嫁妝，但要搞清楚一點(diǎn)，這些嫁妝并不代表該女性在家庭中擁有獨(dú)立合法的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，嫁妝只是父兄給予她們的恩惠。

為什么這么說？因?yàn)樵谖髦軙r期父權(quán)制趨向完善后，女性在商朝還能享受的各項(xiàng)權(quán)利，就已經(jīng)開始泯滅。

在商朝時，由于還有母系氏族社會風(fēng)俗的殘留，那時候的女性比后世女性地位高得多，從甲骨文記載內(nèi)容看，商朝女性能夠從事各種活動：主持祭祀、擔(dān)任國家職務(wù)、帶領(lǐng)軍隊(duì)作戰(zhàn)、有自己的領(lǐng)地和財(cái)富，廣泛活躍在社會和政治的各個層面，就算在死后，也能不用依附男性直接接受祭祀。

周朝建立后，父系社會秩序逐漸完善，女性被迫回歸家庭，成為男性的附庸，女性的身心開始朝被禁錮的方向發(fā)展，別說主持祭祀、帶兵打仗，就是政治活動也被限制參與。

父系社會愈鞏固，女性的自我意識愈消退，就此被關(guān)進(jìn)男性打造的三從四德規(guī)范的牢籠里，要從父、從夫、從子，以正婦德。

那么，既然先秦到漢朝那些女性們正在喪失屬于自己的各項(xiàng)權(quán)利，就連嫁妝也不算財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)而是父兄的贈與，那她們是否還能擁有屬于自己支配的私有財(cái)產(chǎn)呢？

答案是肯定的，秦漢女性還是能夠擁有并支配屬于自己的私財(cái)，就是父兄贈與自己的嫁妝；還能在特定的情況下繼承、管理夫家的財(cái)產(chǎn)；即便被休棄后，也能帶走自己的嫁妝。

雖然《禮記·內(nèi)則》中有“子?jì)D無私貨”的條款，禁止兒子兒媳擁有私財(cái)，但從出土的秦律和漢律內(nèi)容、以及實(shí)際事例看，秦漢時期女性的嫁妝和唐朝宋朝一樣，并沒有和大家庭的財(cái)產(chǎn)混淆，而是歸女性獨(dú)自擁有，比唐宋更具獨(dú)立性。

甚至在某些特定條件下，西漢女性還能繼承丈夫、兒子的爵位和財(cái)富，不但有身份繼承權(quán)，還有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，這些權(quán)利還被納入法律制度中，這都不是后世女性能夠比擬的。（回頭會單寫漢朝女性在特定情況下的繼承權(quán)）

東漢女性的權(quán)利雖然不及西漢女性，但在婆家依舊能夠擁有自己的嫁妝權(quán)，比如李充的妻子不愿過貧苦日子，就以自己有嫁妝為由，唆使李充分家，結(jié)果被丈夫休棄。

還有鮑宣的妻子桓少君，為了滿足丈夫過清貧生活的愿望，就把父親陪送自己的豐厚嫁妝都?xì)w還娘家。

從李充妻和桓少君的事例看，漢朝的女性是能夠擁有自己嫁妝的支配權(quán)，且她們性格高潔的丈夫并不干涉。

秦漢女性們除了能支配自己的嫁妝，在沒有舅姑的情況下，還能對家庭內(nèi)務(wù)擁有相當(dāng)大的處置權(quán)。比如吳漢的妻子趁丈夫出征在家購田置地，梁冀的妻子大造宅邸和丈夫比富等等。

當(dāng)然，吳妻享有的這種權(quán)利，后世的歷代嫡妻們、甚至掌家的庶妻寵妾多半都能享有，但梁妻這樣的豪富程度就比較少見了。

秦漢女性們在丈夫亡故后，只要守節(jié)不改嫁為丈夫守寡的，還能接管亡夫家族的財(cái)產(chǎn)，比如秦朝著名的寡婦清，就是如此。還有駱統(tǒng)的姐姐，夫亡無子，就把繼承夫家的產(chǎn)業(yè)私下拿給弟弟駱統(tǒng)使用，以此獲得賢名。

即便是被丈夫休棄，秦漢女性也能帶走自己的嫁妝，因?yàn)闈h律有明文規(guī)定：“棄妻畀（bi）所赍（ji）”（鄭玄注疏《禮記·雜記》）

所以，宅斗小說以后再寫女性穿越，還是盡量往秦漢時代穿吧，那時候的女性權(quán)益比后世強(qiáng)太多了。

03，魏晉南北朝女性在婆家的財(cái)產(chǎn)權(quán)利

秦漢之后就是大分裂的魏晉南北朝，這個時代在中國歷史上屬于黑暗動亂的時期，但對于女性來說，卻也是相對自由的一個階段，在社會上有一定的經(jīng)濟(jì)地位。

為什么說魏晉南北朝的女性有經(jīng)濟(jì)地位呢？

很簡單，因?yàn)楫?dāng)時的女性和男性一樣，都擁有田地，經(jīng)濟(jì)地位方面的相對平等，決定社會地位能與男性的相對平等嘛。

晉武帝司馬炎在滅吳后，施行占田制，規(guī)定男性一人可以擁有七十畝田，女性擁有三十畝。北魏孝文帝實(shí)施均田制，女性可以擁有露田二十畝、麻田五畝、倍田二十畝，共四十五畝，女奴也是如此，寡婦免課，也享有婦田。

之后的北齊、北周沿用北魏田制，北齊給女性露田四十畝；北周沒有單獨(dú)給女性授田，但女性丈夫所擁有的四百四十畝中的四十畝，實(shí)際還是女性的。

隋朝也沒有女性授田的記錄，不過從隋煬帝即位后才免除女性和奴婢的賦稅看，在文帝時代，隋朝女性還是有被授田的權(quán)利，因?yàn)槭谔锛醇{稅嘛！自從隋煬帝免除女性納稅后，女性就不再授田，就此被踢出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

所以說，在魏晉南北朝時代，女性和男性一樣，都是國家的納稅人。雖然女性的田只有男丁的一半，但總歸也是被授田的對象，擁有土地使用權(quán)，只要耕種土地，將一部分以租調(diào)形式交給國家，剩余部分就歸生產(chǎn)者所有。

這就意味著女性擁有自己的固定經(jīng)濟(jì)來源，屬于國家的編民，和國家存在直接的隸屬關(guān)系，具備一定的獨(dú)立性，所以，這也是該時代女性活躍的最根本原因，畢竟經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會地位嘛！

當(dāng)然，要明白一點(diǎn)，即便那個時代的女性擁有田地，有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還出現(xiàn)不少耙耳朵男人，有很多知名“悍婦”，但在男尊女卑的大環(huán)境下，并沒有改變她們是男性附庸的地位，甚至對于女性的嫁妝歸屬，也不像秦漢時那樣可以理直氣壯的由自己支配了。

比如南朝的晉陵公主（入宋后降東鄉(xiāng)君）去世后，留下巨額財(cái)富，當(dāng)時的人都認(rèn)為那些不動產(chǎn)和田宅奴仆，應(yīng)該由東鄉(xiāng)君丈夫謝混的過繼侄子謝弘微繼承，公主的兩個已出嫁女兒只能繼承公主房臥內(nèi)的私密資財(cái)。

從這個事例可知，當(dāng)時的民間習(xí)慣和律法，已經(jīng)認(rèn)為家庭的不動產(chǎn)和田宅奴仆都應(yīng)該由男丁繼承，且過繼子的權(quán)利等同于親生子，出嫁女就只能繼承母親室內(nèi)的那點(diǎn)私密資產(chǎn)，當(dāng)然，好歹也是有點(diǎn)繼承權(quán)。

不過，由于謝弘微是個品行高潔、安于清貧的人，對巨額財(cái)產(chǎn)“一無所取”，最后都讓兩個堂姐妹繼承了，但是，這些產(chǎn)業(yè)很快就被其中一個女婿全部侵吞。

從公主女婿殷睿侵吞妻子私產(chǎn)看，世人對丈夫用妻子繼承的娘家財(cái)產(chǎn)還債并沒有異議，他們只是感嘆謝弘微不爭產(chǎn)，以至于謝家產(chǎn)業(yè)被殷家禍害而已。

無獨(dú)有偶，北朝士族崔敞被抄家時，妻子李氏也因?yàn)槭枪魍馍木壒?，才保住嫁妝沒有被抄沒。

從這條記載可見，盡管南北朝的嫡妻們能夠支配自己的嫁妝，但在名義上，嫁妝仍然是屬于丈夫名下的財(cái)產(chǎn)，丈夫是有權(quán)支配使用的，如果李氏不是公主的外甥女，恐怕她的嫁妝也是保不住的，要?dú)w屬丈夫名下被抄沒的。

綜上可知，魏晉南北朝時的女性雖然具有一定的經(jīng)濟(jì)地位，屬于國家的編民，對嫁妝擁有控制權(quán)和管理權(quán)，但這都要和丈夫共享的，女性要想享受嫁妝的獨(dú)立所有權(quán)和處置權(quán)，就需要外力的介入促成了。

04，猴格說

現(xiàn)代人的傳統(tǒng)印象中，好像在唐宋時期，女性權(quán)利才得到逐漸完善，女性的社會地位才有所提高，唐朝之前的秦漢魏晉南北朝女性地位和權(quán)利都不及后世似的，其實(shí)，這是因?yàn)樘埔郧芭詸?quán)利相關(guān)的資料不多見導(dǎo)致產(chǎn)生的錯覺。

實(shí)際上，唐以前的女性地位和權(quán)利，只比唐宋高而不比唐宋低。畢竟，那個時代對女性的禁錮遠(yuǎn)不及后世那樣嚴(yán)重。

兩漢時期的父權(quán)和夫權(quán)還處于上升發(fā)展期，就遭遇魏晉南北朝的分裂動亂，禮法束縛相對薄弱，女性的自由遠(yuǎn)比后世大，很多士族女性在家庭婚姻中擁有和丈夫平等的話語權(quán)，魏晉女性更是出現(xiàn)自我意識重新覺醒的表現(xiàn)。

再加上有授田權(quán)，雖然唐朝以前的女性依舊生活在以夫?yàn)樘斓拇蟓h(huán)境里，但她們的社會地位、各項(xiàng)權(quán)利，都遠(yuǎn)比后世女性來得高。其實(shí)，中國封建女性的地位屬于典型的每況愈下，持續(xù)走低，到元明清時期達(dá)到最低。

就是這樣。