中國人深受儒家文化的影響，十分看重對綱常倫理秩序的遵守和維護，并不奢望凡事絕對公平，只要合理就行了，即“公平合理”即可。奇怪的是，幾千年來的封建社會，形成了牢固的綱常倫理秩序，卻沒有產(chǎn)生長期穩(wěn)定的貴族階層，如劉備這樣的皇族之后，若干代以后也逐漸演變成了社會下層的“織席販履”之輩；而且王朝的壽命，最長也不過二三百年而已，一旦王朝破滅，其后代子孫也難以繼續(xù)保有富貴，甚至當一介平民而不可得。概因為中國的文化中，除了等級觀念之外，還有一個“革命”的觀念和“民本”的觀念，統(tǒng)治者和上層階級，若不能恪守仁義、實行仁政，造成民不聊生，老百姓也有權(quán)造反，就會喊出“王侯將相寧有種乎”的革命口號。孟子提出“民為貴、社稷次之、君為輕”的觀點，為社會的更新和進步提供了理論基礎(chǔ)，老百姓會認為“天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下；擅天下之利者則失天下?！薄疤烀谐?，唯有德者據(jù)之?！?/p>

中國封建秩序很穩(wěn)定，封建王朝卻很短命，是中國歷史的一大特色，這一特色是建立在中國文化的基礎(chǔ)之上，尤其建立在“對等”意識的普及之上。我們歷來不怎么講絕對的“平等”，卻很關(guān)注“對等”，《禮記·禮運》對“人義”的解釋就是對等的要求：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠?！备缸有值芊驄D長幼君臣，地位都不平等，但是各有倫理要求，父要“慈”，子要“孝”；兄要“良”，弟要“悌”；夫要“義”，婦要“聽”；長要“惠”，幼要“順”；君要“仁”，臣要“忠”，各守本分，各盡職責(zé)，一方有違反，對方就可指正，嚴重時就可動用“大忠大義”進行造反或革命，即大義滅親，替天行道，改朝換代。

正因為對等適用于社會角色，而不是固定給個人，中國社會就能始終保持一定的流動性，“朝為田舍郎，暮登天子堂”在中國并不罕見，漢朝時就有舉孝廉，隋唐時期就有科舉制度，其基本精神和制度一直沿用至今。盡管社會機構(gòu)和層級天然存在不平等，但是通過科舉制度，使得人人都有向上一層努力的可能和途徑。任何人到了社會上層，都可以享用更多的利益和榮光。這就是合理的不公平，從某種意義上說，這種不公平也是促使人們始終謙虛謹慎、自強不息的原因之一。

有人不了解中國的這種文化特色，盲目追求所謂“公平”，感到處處不公平，于是牢騷滿腹。殊不知中國人的觀點，“公平”和“不公平”并不是對立的名詞，唯有站在對等的立場看公平，或者說站在“不公平”的立場看待公平，才能尋找合理的平衡點，那就是“合理的不公平”，或者叫做“對等的不公平”。

公平不可絕對化，因為“世界上沒有完全相同的兩片樹葉”，世上的事物存在天然差別，不公平是絕對的。我們所需要的只能是“合理的不公平”，而不是“不合理的公平”。中國人之所以重視倫理，是因為深知“人人平等”會造成“沒大沒小”，對于群體的和諧有害而無利?！昂侠怼笔亲畲蟮膬r值，而表面的公平往往是最大的不合理。這就是貌似絕對公平的“抓鬮”、“輪流坐莊”最被現(xiàn)代人所鄙棄的原因，也是找不到合理解決辦法的最下策選擇。

講求倫理，大家才會快樂。能夠看清楚并且接受“合理的不公平”，內(nèi)心才會愉悅、平衡。

有大有小，大家遵守層級。進退有序，彼此都能快樂。

“只許州官放火，不許百姓點燈”，是一句諷刺當官搞特權(quán)的話，其錯在“只許州官放火，不許百姓點燈”，這是明顯的不公平，如果在“州官放火”的同時，也允許“百姓點燈”，這就是公平，盡管州官是“放火”，點的燈大一些，老百姓也沒有意見，因為人們都認可這就是“合理的不公平”。

“倫理”其實就是“不公平的道理”，所求的是“合理的不公平”?！安还健笔潜厝坏模灰昂侠怼?，也就無所怨尤了。我們反對的，應(yīng)該是“不合理的公平”，并不是“合理的不公平”。

守分的人最快樂，因為他接納“不公平”的“分”，還能夠信守不渝，當然十分快樂。倫理是快樂之本，深思起來，確實十分有道理。