琴棋書(shū)畫(huà)，古代被稱(chēng)作文房四藝，是文人墨客頗為稱(chēng)許的娛樂(lè)活動(dòng)，古人認(rèn)為，撫琴、弈棋、寫(xiě)字、作畫(huà)，或者只是聽(tīng)琴、觀棋、賞字、閱畫(huà)，領(lǐng)會(huì)詩(shī)情畫(huà)意，能賞心悅目，陶冶情操，有益于健康和長(zhǎng)壽。唐朝時(shí)期的那些生活用品、山川河流，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活方式和科技水平，結(jié)合字畫(huà)年代背景的記載，賞字更是別有一番趣味。

——題記

大唐處于封建社會(huì)盛期，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮及對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流地頻繁與活躍,都給文化藝術(shù)地發(fā)展帶來(lái)了新地機(jī)運(yùn),使繪畫(huà)藝術(shù)形成燦爛輝煌的局面，涌現(xiàn)出一批在歷史上具有重大影響的著名畫(huà)家。

唐代繪畫(huà)體裁仍以人物畫(huà)為主，宮廷衙署及寺觀壁畫(huà)占相當(dāng)比重，褒揚(yáng)功勛的功臣畫(huà)像仍在繼續(xù),石窟及寺觀壁畫(huà)較南北朝有著更大的發(fā)展,其規(guī)模之宏偉、技藝之卓絕在歷史上都是空前的。佛寺壁畫(huà)中流行大型的經(jīng)典題材，達(dá)到了空前的水平，穿插描繪有大量的生活場(chǎng)景，塑造的佛教形象中人性化的成分明顯增強(qiáng)，甚至出現(xiàn)以宮娃為模特塑造菩薩形象的現(xiàn)象，附于佛寺壁畫(huà)中的供養(yǎng)人占了更大壁面，這一切都展示出佛教繪畫(huà)適應(yīng)社會(huì)好尚而趨于世俗化的傾向。

唐代書(shū)法藝術(shù)，可分初唐、中唐、晚唐三個(gè)時(shí)期。初唐以繼承為主，尊重法度，刻意追求晉代書(shū)法的勁美。中唐不斷創(chuàng)新，極為昌盛。晚唐書(shū)藝亦有進(jìn)展。

唐代最高學(xué)府有六種，即國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)。其中書(shū)學(xué)，專(zhuān)門(mén)語(yǔ)養(yǎng)書(shū)法家和書(shū)法理論家，是唐代的創(chuàng)舉。歷朝名家輩出，燦若繁星。如初唐的歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等；中唐的顏真卿、柳公權(quán)等，都是書(shū)法大家。晚唐有王文秉的篆書(shū)，李鶚的楷書(shū)和楊凝式 的“二王顏柳”余韻。

唐朝是我國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了許多著名的書(shū)法家，他們都留下了極為珍貴的書(shū)法作品，楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)在唐朝也都上升到一個(gè)更高的層次，具有鮮明突出的時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)后世的書(shū)法產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，因此有“書(shū)至初唐而極盛”這一說(shuō)法。此外，唐朝的書(shū)法教育也為唐朝書(shū)法取得非凡成就做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

書(shū)法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門(mén)藝術(shù)。工具的特殊性是書(shū)法藝術(shù)特殊性的一個(gè)重要方面。借助文房四寶為工具，充分體現(xiàn)工具的性能，是書(shū)法技法的重要組成部分。離開(kāi)文房四寶，書(shū)法藝術(shù)便無(wú)從談起。

書(shū)法藝術(shù)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)文化。書(shū)法植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤，傳統(tǒng)文化是書(shū)法賴(lài)以生存、發(fā)展的背景。我們今天能夠看到的漢代以來(lái)的書(shū)法理論，具有自己的系統(tǒng)性、完整性與條理性。

這里分享唐朝書(shū)法家虔世南千金難買(mǎi)好字帖作品。

虞世南（558年～638年7月11日），字伯施，越州余姚縣（今浙江省慈溪市觀海衛(wèi)鎮(zhèn)鳴鶴場(chǎng)）人。南陳至隋唐時(shí)期書(shū)法家、文學(xué)家、詩(shī)人、政治家，陳朝太子中庶子虞荔之子、隋朝內(nèi)史侍郎虞世基之弟，“凌煙閣二十四功臣”之一。

虞世南善書(shū)法，與歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷合稱(chēng)“初唐四大家”（日本學(xué)界稱(chēng)歐陽(yáng)詢、褚遂良、虞世南為“初唐三大家”）。所編的《北堂書(shū)鈔》，為唐代四大類(lèi)書(shū)之一，是中國(guó)現(xiàn)存最早的類(lèi)書(shū)之一。原有詩(shī)文集三十卷，已散失不全。民國(guó)張壽鏞輯成《虞秘監(jiān)集》 四卷。

虞世南的祖父虞檢，在梁代曾任始興王咨議；父親虞荔，于陳朝太子中庶子，都有很高的名望。虞世南的叔父虞寄，在陳朝官至中書(shū)侍郎，因沒(méi)有子嗣，虞世南便過(guò)繼給虞寄為子，因此他取字伯施。

虞世南生性沉靜寡欲，意志堅(jiān)定，努力學(xué)習(xí)，年少時(shí)與兄長(zhǎng)虞世基一起在著名文學(xué)家顧野王的門(mén)下讀書(shū)，受學(xué)十多年，他勤奮努力精思不懈，有時(shí)十幾天不洗臉不梳頭。他擅長(zhǎng)寫(xiě)文章，曾師法著名文學(xué)家徐陵，徐陵也認(rèn)為虞世南得到了自己的真髓。與他同郡的和尚智永是王羲之的七世孫，擅書(shū)法，虞世南拜智永為師，深得王羲之書(shū)法真?zhèn)?，由此名聲更大?/p>

虞世南的書(shū)法繼承二王（王羲之、王獻(xiàn)之）傳統(tǒng)，外柔內(nèi)剛，筆致圓融沖和而有遒麗之氣。與歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷并稱(chēng)唐初四大書(shū)家。

虞世南的作品，在元代已經(jīng)保存不多，今所見(jiàn)存從帖中之外，有傳世書(shū)跡刻石楷書(shū)有《孔子廟堂碑》《破邪論》、行書(shū)有《汝南公主墓志銘》《摹蘭亭序》等?！短迫四√m亭序三種》其中之一傳為虞世南的墨跡。

初唐時(shí)期書(shū)法家虔世南草書(shū)《賢兄帖》賞析

虞世南行草書(shū)法拓本《賢兄帖》之一

虞世南行草書(shū)法拓本《賢兄帖》之二

初唐虞世南行草書(shū)法拓本《賢兄帖》釋文：賢兄處見(jiàn)臨樂(lè)毅論，便是青過(guò)于藍(lán)，欣忭無(wú)已，數(shù)愿學(xué)耳。世南近臂痛，廢書(shū)不堪？縷也。虞世南呈，十三日遣書(shū)。謹(jǐn)空，得書(shū)為慰，可言也。

初唐時(shí)期書(shū)法家虔世南楷書(shū)《孔子廟堂碑》賞析

虞世南《孔子廟堂碑》之一

虞世南《孔子廟堂碑》之二

虞世南《孔子廟堂碑》之三

虞世南《孔子廟堂碑》之四

虞世南《孔子廟堂碑》之五

虞世南《孔子廟堂碑》之六

虞世南《孔子廟堂碑》之七

虞世南《孔子廟堂碑》之八

虞世南《孔子廟堂碑》之九

虞世南《孔子廟堂碑》之十

虞世南《孔子廟堂碑》李宗瀚藏本，日本三井紀(jì)念美術(shù)館藏。

《孔子廟堂碑》，為虞世南撰文并書(shū)寫(xiě)，是其最著名的代表作。原碑立于唐貞觀七年（633年）。碑高280厘米，寬110厘米，楷書(shū)35行，每行64字。碑額篆書(shū)陰文“孔子廟堂之碑”六字。碑文記載唐高祖五年，封孔子二十三世后裔孔德倫為褒圣侯，及修繕孔廟之事。為虞世南六十九歲時(shí)所書(shū)。此碑筆法圓勁秀潤(rùn)，平實(shí)端莊，筆勢(shì)舒展，用筆含蓄樸素，氣息寧?kù)o渾穆，一派平和中正氣象，是初唐碑刻中的杰作，也是歷代金石學(xué)家和書(shū)法家公認(rèn)的虞書(shū)妙品?！皟H拓?cái)?shù)十紙賜近臣”（清楊賓《大瓢偶筆》）。據(jù)傳此碑刻成之后，車(chē)馬集碑下，捶拓?zé)o虛日。未幾火燼毀，武周長(zhǎng)安三年（703），武則天命相王李旦重刻又毀。唐刻拓本今罕見(jiàn)。后唐拓本《孔子廟堂碑》流入日本，現(xiàn)藏日本東京三井文庫(kù)。

虞世南《孔子廟堂碑》之十一

虞世南《孔子廟堂碑》之十二

虞世南《孔子廟堂碑》之十三

虞世南《孔子廟堂碑》之十四

虞世南《孔子廟堂碑》之十五

虞世南《孔子廟堂碑》之十六

虞世南《孔子廟堂碑》之十七

虞世南《孔子廟堂碑》之十八

虞世南《孔子廟堂碑》之十九

虞世南《孔子廟堂碑》之二十

關(guān)于三井藏有唐拓本《孔子廟堂碑》，不能不提到三井高堅(jiān)，本世紀(jì)初，日本三井財(cái)團(tuán)中有名三井高堅(jiān)（字宗堅(jiān)，號(hào)聽(tīng)冰）者，好藝事，嗜鑒藏，因挾雄厚之資，委其好友、著名篆刻家河井荃廬（仙郎）往中國(guó)，大肆搜羅中國(guó)金石碑刻，獲取珍貴罕見(jiàn)的中國(guó)古代善本碑拓百余種，其中唐字孤本十?dāng)?shù)，宋拓則愈半百，皆秘藏于其聽(tīng)冰閣中，一時(shí)名播遐邇。然因其所藏深不露，與世隔絕達(dá)六十多年，故一般多僅聞盛名而鮮知其詳，更無(wú)一飽眼福。直至近年，方移入財(cái)團(tuán)法人性質(zhì)的東京中野上高田的三井文庫(kù)。人們通過(guò)文庫(kù)定期的公開(kāi)展示，方得稍窺一斑，其中包括久藏著的唐拓本虞世南《孔子廟堂碑》

虞世南《孔子廟堂碑》之二十一

虞世南《孔子廟堂碑》之二十二

虞世南《孔子廟堂碑》之二十三

虞世南《孔子廟堂碑》之二十四

虞世南《孔子廟堂碑》之二十五

虞世南《孔子廟堂碑》之二十六

虞世南《孔子廟堂碑》之二十七

虞世南《孔子廟堂碑》之二十八

虞世南《孔子廟堂碑》之二十九

虞世南《孔子廟堂碑》之三十

虞世南《孔子廟堂碑》之三十一

虞世南《孔子廟堂碑》之三十二

虞世南《孔子廟堂碑》之三十三

虞世南《孔子廟堂碑》之三十四

虞世南《孔子廟堂碑》之三十五

虞世南《孔子廟堂碑》之三十六

虞世南《孔子廟堂碑》之三十七

虞世南《孔子廟堂碑》之三十八

虞世南《孔子廟堂碑》之三十九

虞世南《孔子廟堂碑》之四十

虞世南《孔子廟堂碑》之四十一

虞世南《孔子廟堂碑》之四十二

《孔子廟堂碑》的點(diǎn)畫(huà)非常之簡(jiǎn)約，但不簡(jiǎn)單。初看似乎沒(méi)有什么“技法含量”，露鋒起筆，回鋒收筆。仔細(xì)觀察其線條像天生的美人不施粉黛、不事雕飾，卻精神內(nèi)斂、端莊典雅。尤其是一些主筆畫(huà)，如長(zhǎng)撇、長(zhǎng)捺，請(qǐng)爽而勁健;橫折處用轉(zhuǎn)筆法，線條厚實(shí)、遒勁，是對(duì)“外柔內(nèi)剛”的最好詮釋?zhuān)羞@些全得力于篆法用筆。篆法用筆，在唐楷中本就寥寥無(wú)幾，而象虞世南在《孔子廟堂碑》中運(yùn)用的如此純熟、自如，更屬鳳毛麟角。

初唐時(shí)期書(shū)法家虔世南楷書(shū)《楷書(shū)集心經(jīng)》賞析

虞世南《楷書(shū)集心經(jīng)》之一

虞世南《楷書(shū)集心經(jīng)》之二

虞世南《楷書(shū)集心經(jīng)》之三

虞世南《楷書(shū)集心經(jīng)》之四

虞世南《楷書(shū)集心經(jīng)》之五

虞世南《楷書(shū)集心經(jīng)》之六

虞世南《楷書(shū)集心經(jīng)》之七

虞世南《楷書(shū)集心經(jīng)》之八

虞世南《楷書(shū)集心經(jīng)》之九

虞世南《楷書(shū)集心經(jīng)》之十

虞世南《楷書(shū)集心經(jīng)》之十一

初唐著名書(shū)法家虞世南《楷書(shū)集心經(jīng)》，文物出版社。唐太宗稱(chēng)他德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰為五絕。善書(shū)法，與歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷合稱(chēng)“初唐四大家”。

初唐時(shí)期書(shū)法家虔世南楷書(shū)《演連珠》賞析

虞世南楷書(shū)《演連珠》之一

虞世南楷書(shū)《演連珠》之二

虞世南楷書(shū)《演連珠》之三

虞世南楷書(shū)《演連珠》之四

虞世南楷書(shū)《演連珠》之五

虞世南楷書(shū)《演連珠》之六

虞世南楷書(shū)《演連珠》之七

虞世南楷書(shū)《演連珠》之八

虞世南楷書(shū)《演連珠》之九

虞世南楷書(shū)《演連珠》之十

虞世南楷書(shū)《演連珠》拓本，來(lái)源：劉園集帖卷17（一經(jīng)堂藏帖）自幼跟智永和尚習(xí)書(shū)法，所謂”深得山陰真?zhèn)鳌?，就是指他深信王羲之的筆法。虞的書(shū)法，繼承多于創(chuàng)造，加上虞世南博學(xué)卓識(shí)，坦誠(chéng)忠直，故而深得唐太宗李世民所器重。太宗誓言遠(yuǎn)學(xué)王羲之，近學(xué)虞世南，足見(jiàn)其影響力。他那筆圓體方，外柔內(nèi)剛，幾無(wú)一點(diǎn)雕飾或火氣，自成“虞體”。

初唐時(shí)期書(shū)法家虔世南行楷《蘭亭八柱帖》賞析

清拓虞世南臨《蘭亭八柱帖》之一

清拓虞世南臨《蘭亭八柱帖》之二

清拓虞世南臨《蘭亭八柱帖》之三

清拓虞世南臨《蘭亭八柱帖》之四

清拓虞世南臨《蘭亭八柱帖》之五

清拓虞世南臨《蘭亭八柱帖》之六

清拓虞世南臨《蘭亭八柱帖》之七

清拓虞世南臨《蘭亭八柱帖》之八

清拓虞世南臨《蘭亭八柱帖》蘭亭序，烏金精拓，刻拓俱佳。經(jīng)折裝，半開(kāi)縱29.8厘米，橫17.3厘米。

《蘭亭八柱帖》是清弘歷集馮承素摹蘭亭序等八卷而題名蘭亭八柱的，《蘭亭八柱帖》共八卷，乾隆四十四年（1779年），內(nèi)府摹勒，前有弘歷題蘭亭八柱冊(cè)并序，《蘭亭八柱帖》的順序是，第一冊(cè)（第一柱）：虞世南摹蘭亭序。第二冊(cè)（第二柱）：褚遂良摹蘭亭序。第三冊(cè)（第三柱）：馮承素摹蘭亭序。第四冊(cè)（第四柱）：柳公權(quán)書(shū)蘭亭詩(shī)。第五卷（第五柱）：戲鴻堂刻柳公權(quán)書(shū)蘭亭詩(shī)原本。第六冊(cè)（第六柱）：于敏中補(bǔ)戲鴻堂刻柳公權(quán)書(shū)蘭亭詩(shī)闕筆。第七冊(cè)（第七柱）：董其昌仿柳公權(quán)書(shū)蘭亭詩(shī)并跋。第八冊(cè)（第八柱）：弘歷臨董其昌仿柳公權(quán)書(shū)《蘭亭詩(shī)》。

虞世南臨《蘭亭序帖》，墨跡勾摹上石。董其昌、陳繼儒稱(chēng)虞臨之前亦歸為禇摹本。此摹本由元代張金界奴進(jìn)呈給元文宗，本幅后尾有元代人所題：“臣張金界奴上進(jìn)”小字，有元內(nèi)府“天歷之寶”大印，所以明清人也稱(chēng)它為“蘭亭張金界奴本”，或“天歷蘭亭”明董其昌在題跋中認(rèn)為“似永興（虞世南）所臨”，清梁清標(biāo)在卷首題簽也稱(chēng)“唐虞世南臨禊帖”。后世便改稱(chēng)虞世南臨本。據(jù)專(zhuān)家考證，此本當(dāng)屬唐代輾轉(zhuǎn)翻摹之古本。墨跡本為故宮藏品。

初唐時(shí)期書(shū)法家虔世南行草《汝南公主墓志》賞析

虞世南《汝南公主墓志》（傳）紙本，行書(shū) 上海博物館藏?！度昴瞎髂怪尽反颂麩o(wú)款，傳為虞世南書(shū)，亦有人認(rèn)為是舊摹本。貞觀十年(636)十一月作，行草書(shū)，墨跡。18行，行12-15字不等。

汝南公主是唐太宗之女，早逝。此墓志書(shū)法溫潤(rùn)圓秀，用筆近似宋代米芾，故有米臨之說(shuō)。明王世貞評(píng)此書(shū)：“瀟散虛和，姿態(tài)風(fēng)流，有筆外意。”明李東陽(yáng)也說(shuō)此帖：“筆勢(shì)圓活，戈法獨(dú)存?！彼^戈法，就是虞世南研究“二王”書(shū)法所悟到的一種獨(dú)特筆法。相傳唐太宗臨右軍書(shū)法，寫(xiě)到“戩”字時(shí)，虛其“戈”令世南補(bǔ)之，然后拿給魏征看。魏征說(shuō)，圣上之書(shū)惟“戈法”逼真?？梢?jiàn)虞世南書(shū)法造詣之深了。

初唐時(shí)期書(shū)法家虔世南小楷《破邪論序》賞析

虔世南小楷《破邪論序》之一

虔世南小楷《破邪論序》之二

虔世南小楷《破邪論序》之三

虔世南小楷《破邪論序》之四

虔世南小楷《破邪論序》虞世南小楷書(shū)，日本三井高堅(jiān)收藏，全文收入《虞秘監(jiān)集》及歷代書(shū)法論著中，傳世刻本有款署“太子中書(shū)舍人虞世南撰并書(shū)”“太子中書(shū)舍人吳郡虞世南撰并書(shū)”二種。但此帖有人疑為偽跡，如清代學(xué)者姚鼎認(rèn)為虞世南父名荔，而文中有“餌松茶干溪漳，披薜荔于山阿”之句，未將其中“荔”字缺筆避諱。然此小楷之清逸，明王世貞《弇州山人續(xù)稿》中曾這樣論述，“世南書(shū)跡本自稀，而楷法尤不易得，不者唯《破邪論序》，稍大者《孔子廟堂碑》而已，《破邪》積能之極，幾奪天巧，所以不入二王室，猶似不能忘情于蹊逕耳。”此帖歷來(lái)轉(zhuǎn)輾翻刻者不少，如《玉煙堂帖》、《停云帖》、《清鑒堂》等諸法帖，尤以《越州石氏本》為最佳。

釋文：若夫神妙無(wú)方，非籌算能測(cè)，至理凝邈，豈繩準(zhǔn)所知？實(shí)乃常道無(wú)言，有著斯絕，安可憑諸天縱，窺其冥者乎？至如五門(mén)六度之源，半字一乘之教，九流百氏之目，三洞四檢之文，茍可以經(jīng)緯闡其圖，詎可以心力到其境者？英猷茂實(shí)，代有人焉，法師俗姓陳，潁川人，晉司空群之後也。自梁及陳，世傳纓冕，爰祖及伯，累葉儒宗。法師少學(xué)三論，名聞朝野，長(zhǎng)該眾典，聲振殊俗，威儀肅穆。介節(jié)淹通，留連清翰，發(fā)摘微隱。比地方春，藏用顯仁之量；如愚若訥，外ウ內(nèi)明之功。固能智周測(cè)海，道亞彌天，豈止摻類(lèi)山濤，神侔庾亮而已。爾其文情，乃典而不野，麗而有則，猶八音之并奏，等五色以相宣。道行則納正見(jiàn)於三空，拯群迷於八苦，既學(xué)博而心下，亦守卑而調(diào)高，實(shí)釋種之梁楝，生人之羽儀者矣。加以賑乏扶危，先人後已，重風(fēng)光之拂照林牖，愛(ài)山水之負(fù)帶煙霞，愿力是融，晦跡肥遁，以隋開(kāi)皇之末，隱於青溪山之鬼峪洞焉。迥構(gòu)巖崖，則蔽虧日月；空飛戶牖，則吐納風(fēng)。其閑采五芝而偃仰，游八禪而寢息，餌松術(shù)於溪澗，披薜荔於山阿。皆合掌歸依，摩頂問(wèn)道，經(jīng)行恬靜，十有馀年。然其疊嶂危岑，長(zhǎng)松巨壑，野老之所棲盤(pán)，古賢之所游踐，莫不身至目睹，攀穴指歸。仍撰《青溪山記》一卷，見(jiàn)行於世。太史令傅奕，學(xué)業(yè)膚淺，識(shí)慮非長(zhǎng)，乃穿鑿短篇，憑陵正覺(jué)，將恐震茲布鼓，竊比雷門(mén)，中庸之人，頗成阻惑。法師愍彼後昆，又撰《破邪論》一卷。雖知虞衛(wèi)同奏，表異者九成；蠅驥并驅(qū)，見(jiàn)奇者千里。終須朱紫各色，清濁分流，訶以凡測(cè)圣之，責(zé)以俗校真之咎。引文證理，非道則儒，曲致深情，指的周密，莫不轍亂旗靡，瓦解冰銷(xiāo)。入室有操矛之圖，厥角無(wú)容頭之地。於是傳寫(xiě)不窮，流布長(zhǎng)世，若披而見(jiàn)日，同迷蹤而得道。法師著述之性，速而且理，凡厥勒成，多所遺逸。今散采所得詩(shī)賦碑志贊頌箴誡記傳啟論，及三教系譜釋老宗源等，合成三十馀卷。法師與仆，情如淡水。義等金蘭，雖服制異儀，而風(fēng)期是篤，輒以藤綆聯(lián)彼璋，編為次第，其詞云爾?！度莆摹肪硪话偃?。

初唐時(shí)期書(shū)法家虔世南行書(shū)《去月帖》賞析

虞世南《去月帖》拓本 行書(shū) 25.7×43厘米 《淳化閣帖》卷四收錄 上海博物館藏。釋文：世南從去月廿七八，率一兩日行，左腳更痛，遂不朝會(huì)。至今未好，亦得時(shí)向本省，猶不入內(nèi)。冀少日望可自力。脫降訪問(wèn)，愿為奉答。虞世南諮。虞世南《去月帖》行書(shū)，凡六行。又稱(chēng)《左腳帖》、《朝會(huì)帖》。此帖書(shū)法平正婉和，氣韻清朗。文見(jiàn)《唐文拾遺》卷十三。著錄首見(jiàn)《淳化閣帖》“歷代名臣法帖第四”。又刻入《大觀帖》、《絳帖》、《汝帖》、《東書(shū)堂帖》、《寶賢堂帖》、《聚奎堂帖》等。明人顧從義《法帖釋文考異》：世南從去月廿七八，率（一作牽）一兩日（一上二字合作曹）行左腳更痛，遂不朝會(huì)。至今未好，亦得時(shí)向本省，猶不入內(nèi)，冀少日望耳（釋作可）自力。脫降訪問(wèn)，愿為奉答。虞世南咨?！翱伞被颉岸?，根據(jù)大觀本（右圖），明顯是“可”字，釋作“耳”字，與文義亦不貫。帖末的“咨”雖與“諮”意相通，但在釋文中還是“諮”為宜。此帖筆勢(shì)溫靜，為虞氏晚年手筆，正乃絢爛之極，歸于平淡。帖中“少”字一撇，略作顫抖，此偶然之意，亦是燦爛至極。然有學(xué)者認(rèn)為《去月帖》文辭粗俚，與有“出世之才”的虞世南身份不符，不類(lèi)虞氏語(yǔ)，以足疾而廢朝會(huì)，也頗失大臣之禮，卷末云“虞世南諮”殊不倫，關(guān)鍵帖中諸字多近似《蘭亭序》、《集王圣教序》，故疑為集字而成。

初唐時(shí)期書(shū)法家虔世南楷書(shū)《大運(yùn)帖》賞析

虞世南《大運(yùn)帖》拓本 楷書(shū) 25.7×43厘米 《淳化閣帖》卷四收錄 上海博物館藏。釋文：世南聞大運(yùn)不測(cè)，天地兩平；風(fēng)俗相承，帝基能厚；道清三百，鴻業(yè)六朝；君壽九宵，命周成算；玄無(wú)之道，自古興明。世南。虞世南楷書(shū)，《全唐文》卷一百三十八稱(chēng)之為《帝基帖》。宋人劉次莊在《法帖釋文》中說(shuō)：“大運(yùn)帖玄無(wú)之道，大觀諱“玄”字末一點(diǎn)，以宋太宗小字“玄朗”故。高宗臨《蘭亭》于天朗氣清，“朗”字亦闕“月”中兩小畫(huà)。”

初唐時(shí)期書(shū)法家虔世南行草《疲朽帖》賞析

虞世南《疲朽帖》拓本 行草書(shū) 25.7×43厘米 《淳化閣帖》卷四收錄 上海博物館藏。釋文：疲朽，未有東顧之期，唯增慨嘆。今因使人指申代面，必得力也?！度莆摹肪硪话偃?。

初唐時(shí)期書(shū)法家虔世南行草《鄭長(zhǎng)官帖》賞析

虞世南《鄭長(zhǎng)官帖》拓本 行草書(shū) 25.7×43厘米 《淳化閣帖》卷四收錄 上海博物館藏。釋文：鄭長(zhǎng)官致問(wèn)極真，而其三人恒不蕩蕩，將如何？故承後時(shí)有所異責(zé)。《全唐文》卷一百三十八。

初唐時(shí)期書(shū)法家虔世南行草《潘六帖》賞析

虞世南《潘六帖》拓本 草書(shū) 25.7×43厘米 《淳化閣帖》卷四收錄 上海博物館藏。釋文：潘六云司未得近問(wèn)。莫邪數(shù)小奴等，計(jì)不日當(dāng)有狀來(lái)。

初唐時(shí)期書(shū)法家虔世南草書(shū)《積時(shí)帖》賞析

虞世南《積時(shí)帖》拓本之一

虞世南《積時(shí)帖》拓本之二

虞世南《積時(shí)帖》拓本之三

虞世南《積時(shí)帖》拓本之四

虞世南《積時(shí)帖》拓本 草書(shū) （選自明《馀清齋法帖》 ） 中國(guó)國(guó)家博物館藏?！斗e時(shí)帖》刻入《大觀帖》、《絳帖》、《汝帖》、《東書(shū)堂帖》、《寶賢堂帖》、《聚奎堂帖》等等。還有一種《積時(shí)帖》，歷來(lái)稱(chēng)虞世南書(shū)，行草交體，筆致輕妙。楊守敬評(píng)：“下筆如天馬行空：”今刻人《余清齋》、《偽絳帖》等，以《余清齋》刻最精。又因此帖未見(jiàn)宋人著錄，而在明代突然出現(xiàn)，有人疑為偽托。

釋文：積時(shí)傾心，非翰墨所具。歲陰寒重，愿恒清。政事之暇，故有賞心。世南衰羸日甚，但有困劣，未近展接增其潸泣。深敬明德行便為沾數(shù)字，慰其延首。賢子具見(jiàn)朽弊，不陳萬(wàn)一。虞世南呈。十二月廿五日若有新制愿能示。

我們?cè)诶^承古人的傳統(tǒng)上必要有自己的風(fēng)格，并且這種風(fēng)格越突出，對(duì)后世的影響就越大，清代姚孟起學(xué)的歐體惟妙惟肖，終卻沒(méi)有自己的特色，沒(méi)有臨出帖。而這種沒(méi)有臨出帖的人在古代占絕大多數(shù)，可見(jiàn)書(shū)法中的創(chuàng)新是非常困難的一件事情。

當(dāng)然，我們并不需要因?yàn)闆](méi)有臨出帖而難過(guò)，臨的足夠好、足夠像也能成為一代大家，這已經(jīng)非常不錯(cuò)了，在元明時(shí)期，很多名留史冊(cè)的書(shū)法大家雖然風(fēng)格相近，近乎趙孟頫、董其昌之風(fēng)，與魏晉風(fēng)格類(lèi)似，如柯九思、康里巎巎、唐寅、彭年等人，他們一樣可以成為時(shí)代的佼佼者，一樣會(huì)被后人記住。

所以學(xué)習(xí)書(shū)法一定要傳承古人之經(jīng)典，在臨摹古人的基礎(chǔ)盡力去創(chuàng)新，至于能不能創(chuàng)新、風(fēng)格是不是足夠另類(lèi)，這已經(jīng)不太重要了！自己應(yīng)順著個(gè)人的喜好學(xué)習(xí)書(shū)法，切不可一味最求名利，不然就背離了書(shū)法學(xué)習(xí)的本質(zhì)，墮入魔道。