中華文明的第一道曙光——仰韶文化遺址

東方欲曉10 2021-09-26

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遺址名稱：仰韶文化遺址
       發(fā)掘地點：河南省澠池縣城北9公里處的仰韶村
       發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘時間：1920年發(fā)現(xiàn)，次年首次發(fā)掘；1951年和1980年對該遺址又先后進行了兩次發(fā)掘與研究工作。
       距今歷史：距今5000-7000年前
       考古地位：是中國最早發(fā)掘的新石器時代文化遺址。它的發(fā)現(xiàn)為人們揭示出中國新石器時代中晚期黃河流域主流文化的面貌，中國近代考古學(xué)也由此開端。
       文化類型及承繼關(guān)系：新石器時代早期遺址，文化面貌與表現(xiàn)風(fēng)格十分復(fù)雜，可分為半坡、史家、廟底溝、大河林、后崗等多種類型。
       仰韶村遺址座落在澠池縣韶山腳下三面環(huán)水的臺地上，這里氣候宜人，土地肥沃，正是這樣的環(huán)境孕生了黃河流域影響最大的原始文化仰韶文化。仰韶文化縱橫二千里，綿延數(shù)千年，早在20世紀初，考古學(xué)家們就試圖穿過這片神秘的氤氳，穿越6000年的時光，來到仰韶尋找華夏先民的足跡，為我們揭開6000年前的秘密。
       考古發(fā)現(xiàn)過程
       黃河流域是人類開發(fā)最早的地區(qū)之一，很早以來就被國內(nèi)外的考古界所關(guān)注，當(dāng)世界各地大都還處在蒙昧狀態(tài)的時候，我們勤勞勇敢的祖先就在這塊廣闊肥沃的土地上刀耕火種，勞動生息，創(chuàng)造了燦爛奪目的古代文化，尤其是有“彩陶文化”之稱的仰韶文化。
       瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生一直活躍在20世紀初的中國考古界，對于任何可能發(fā)現(xiàn)古人類化石的線索都不放過。1918年10月，一位老家在仰韶村的王某告訴安特生，河南仰韶村出土過古生物化石，憑著職業(yè)的敏感，一個多月后，安特生來到了河南省澠池縣，立刻投入到了采集古脊椎動物化石的勘測中。
       這次的勘測收獲并不大，但安特生并沒有放棄仰韶。1920年的秋天，安特生再次派農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所的劉長山去河南仰韶村采集古生物化石，正是這次調(diào)查之旅拉開了仰韶遺址發(fā)掘的序幕。
       那一年仰韶地區(qū)鬧旱災(zāi)，農(nóng)民們生活十分艱難，突然聽說京城來人出高價錢買些破石器，村民們樂壞了，紛紛把那些耕地時翻出的石頭賣給了劉長山。看著搜集來的石器，劉長山欣喜若狂，一再請求當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶他到挖出石器的地方去看看，就在這片祖先居住過的廢墟上，劉長山首次發(fā)現(xiàn)了陶器的碎片，這一發(fā)現(xiàn)更激起他的新奇。他在仰韶村整整停留了三天，每天都親自實地采集石器和陶片，幾天下來共收集到石器和陶片600多件。
       次年1月，劉長山帶著他采集到的各種磨制石器和陶片回到北京，安特生看到這么多的石斧、石鐮、石刀、陶片非常震驚，并推斷仰韶村是一處龐大的新石器時代的遺址，文化層堆積一定十分豐富，立刻決定親自到仰韶村考察證實。
       4月18日，安特生和他的同事一行五人第二次來到澠池縣，并立刻奔往仰韶村對遺址進行試掘。當(dāng)時正下著細雨，泥濘的道路十分難走，但是安特生在雨霧中仍然處處留意，時時下馬細心觀察地形的差異和變化，此時他已經(jīng)將全身心都投入到了他的事業(yè)中。
       這次安特聲在仰韶村停留了8天，采集、收購了大量的石器和陶片，并初步調(diào)查了已知的范圍、地層及遺物的出露情況，確定仰韶遺址分布在仰韶東溝和西溝之間的南北長900米、東西寬300米的沖溝內(nèi)，為正式的發(fā)掘做好了鋪墊。
       經(jīng)過北洋政府農(nóng)商部和地質(zhì)調(diào)查所的批準，并取得河南省政府同意，1921年10月23日，一支由安特生帶領(lǐng)的發(fā)掘隊伍來到仰韶村，對仰韶遺址進行了首次發(fā)掘。參加這次發(fā)掘的共有七人，除安特生外，還有安特生邀請的骨骸專家布萊克博士，地質(zhì)所古生物學(xué)名譽技師斯坦斯基博士兩名外國人以及我國地質(zhì)所的袁復(fù)禮、陳德廣等學(xué)者。
       發(fā)掘工作從10月27日開始，考古工作者在發(fā)掘工地上搭起了小帳篷，架起了行軍床，點著汽燈、馬燈，夜以繼日地工作，結(jié)果就在這塊長900余米，寬300余米，總面積約30萬平方米的土層下面，出土了一大批石器、陶器等珍貴文物及一具人骨架。湮埋于地下6000年的仰韶文化用它瑰美的圖案，為整個中國歷史涂上了絢麗的色彩，舉世聞名的仰韶村遺址就這樣呈現(xiàn)在世人的面前。
       這次發(fā)掘在當(dāng)?shù)乇粋鳛槊勒?，安特生的到來給封閉的仰韶村民帶來了少有的快樂。他每天晚上把八音手搖留聲機放在所住農(nóng)家小院的門前“唱洋戲”，還經(jīng)常為村民拍照，給小孩散發(fā)糖果，并對當(dāng)?shù)氐奶炀G院、農(nóng)民犁地、放羊趕車等生產(chǎn)、生活場景進行寫生，村民們對安特生的考古隊也是極盡支持，留下了中外文化交流史上許多趣話。
       通過對發(fā)掘出土文物的系統(tǒng)整理，安特生撰寫了《中華遠古之文化》一文，這是關(guān)于仰韶村遺址的最初報道。袁復(fù)禮還測量繪制了中國考古學(xué)史上最早的一幅田野考古作品“仰韶村遺址地形圖”。按照考古學(xué)的慣例，將首次發(fā)現(xiàn)古文化遺存的地名命名為該文化的名稱，從此，一種在澠池縣仰韶村首次發(fā)現(xiàn)的以彩陶為主要標志的遠古文化系統(tǒng)便被稱之為“仰韶文化”。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，揭開了我國原始社會考古研究的第一頁，填補了中國遠古文化發(fā)展史上的空白。
       在仰韶村遺址發(fā)掘之前，一些外國學(xué)者或傳教士曾經(jīng)宣揚中國文化西來說，認為中國沒有自己的史前文化，沒有自己的石器時代，后來的中國文化乃至人種都是從西方傳播過來的。仰韶村遺址的發(fā)掘，無可辯駁地證明了中國不但有石器時代的遺存，而且還相當(dāng)發(fā)達，這在學(xué)術(shù)界是一件非常重大的成就。
       仰韶村遺址被發(fā)現(xiàn)后，引起了考古學(xué)界的高度重視，為了進一步了解該遺址的文化內(nèi)涵、來龍去脈，1951年6月，中國科學(xué)院考古所河南調(diào)查團夏鼐等專家學(xué)者對澠池仰韶村遺址再次進行了發(fā)掘。
       7月2日發(fā)掘工作正式開始，考古工作者在仰韶文化堆積層最豐富的地方，開了一條長20米、寬2米的探溝，發(fā)現(xiàn)墓葬9座，出土了彩陶罐、碗、小口尖底紅陶瓶、灰褐陶鼎等，還發(fā)現(xiàn)了龍山式的黑陶、壓印方格紋灰陶、藍紋陶、灰繩紋鬲、陶杯等。通過這次發(fā)掘，確定了遺址的性質(zhì)，證明該遺址是一處包含仰韶和龍山的混合文化。
       但是到了20世紀60年代，仰韶文化西來說的觀點風(fēng)行一時，蘇聯(lián)考古學(xué)家甚至把仰韶文化的淵源歸結(jié)到烏克蘭的特里波列文化和中亞細亞的安諾文化。國內(nèi)的學(xué)者堅決地站了出來，以鐵的事實對其進行了強有力的駁斥。
       這次大辯論，又一次引起世界范圍的仰韶?zé)?。從此大批的國?nèi)外學(xué)者到仰韶參觀和考察，考古學(xué)界開始醞釀對仰韶遺址的第三次發(fā)掘。
       第三次發(fā)掘是在1980-1981年間進行的，由河南省文物研究所同澠池縣文化館共同主持。這次發(fā)掘進一步澄清了仰韶村古文化遺址的淵源，證實了該遺址含有仰韶和龍山兩個考古學(xué)文化，四個不同發(fā)展階段的地層疊壓關(guān)系，強有力地否決了仰韶文化西來說，并為研究我國社會發(fā)展史提供了豐富的實物資料。
       仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)以來的80多年里，考古學(xué)家在黃河流域的其他地區(qū)，又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了同樣性質(zhì)的村落遺址1000多處。按照考古學(xué)的慣例，它們統(tǒng)稱被為“仰韶文化”，主要分布在黃河中下游的河南、山西和陜西，這些文化遺址中有很多考古發(fā)現(xiàn)，如陶器制造、紡織、繪畫、雕塑、文字、歷法、宮室營建等等，同文獻記載中炎帝黃帝時代的創(chuàng)造發(fā)明相吻合。這對我國繼完成夏、商、周斷代研究后開展的“五帝探源”工程意義重大?？梢哉f，中華民族5000年的文明史，將從仰韶文化遺址中找到源頭。
       仰韶人生活復(fù)原圖
       仰韶村位于澠池縣城北韶山腳下，距縣城9公里。遺址北依韶峰，三面環(huán)水，風(fēng)光宜人，山水秀美，土地肥沃，是我們祖先狩獵、漁牧、定居的理想場所，7000年前我們的祖先就在這里長久地過著定居生活。
       仰韶人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是集體勞作，他們用木鋤或石制的斧、刀、鋤、鏟進行開荒和播種，種植的作物以粟為主。由于生產(chǎn)工具的粗糙，勞動的艱辛是可想而知的。仰韶人對抗自然的能力十分弱小，當(dāng)洪水、干旱來臨時，他們只能束手就范，所以為了生存，先民們除了農(nóng)耕以外，還必須靠狩獵和捕魚來維持生計。
       狩獵在新石器時代是一項重要的生活手段，在人們居住的村落附近就會有一個較好的狩獵和捕魚的場所。壯年的男人為了捕獲野獸，必須冒著生命的危險在深山野林中同兇猛的野獸進行殊死搏斗。集體圍獵是他們對付大型野獸的唯一方式，他們必須依靠集體協(xié)作才有可能戰(zhàn)勝野獸生存下去，否則就會遭到猛獸的攻擊身受重傷或死亡，仰韶人集體圍獵的場面十分激烈和悲壯。
       那時的仰韶人已經(jīng)會制作陶器。起初仰韶人多是用手工制作陶器，中期開始出現(xiàn)輪制陶器。
       陶器是一種以黏土加上其他混合物為材料做成的器物，要在取得材料之后加以成形，在胚土未干之前施以裝飾，然后經(jīng)過火的燒焙，形成堅硬的器皿，可以用作容器、烹飪器、飲食器等。
       制作小型器物時仰韶人就直接用手捏成，大型的用泥條盤制成形，或分段做出再加以粘合成形。器形造成之后用木片、印石等將陶胚的表面打磨光滑。陶胚干后用含鐵或錳的礦物顏料圖繪紋樣。有些在繪制前先加一層白色陶衣，使顏色能夠更為亮麗，然后放進窯里燒制。
       仰韶人把陶窯分成火膛、火道、火眼及窯室心四部分，主要的目的在于累積火候使達到一定的溫度以燒造陶器。史前時期的陶窯建立在村落的附近，兩三座成一組，三五個為一群。有的文化直接將陶放在地上起火燒制，并沒有建窯，至今如此，可見史前時期仰韶人制陶的講究及技術(shù)的進步。
       仰韶人制作的陶器以紅陶為主，器形有盆、缽、罐等，器物表面多彩繪，有的陶器上面還繪有魚、人面等圖案。仰韶人在長期的勞動實踐中，通過對自然界細致的觀察，感受和體會到了自然物的節(jié)奏、形體、色彩之美，然后把在采集、漁獵、農(nóng)耕等生活中接觸到的魚、蛙、鹿、鳥、花、葉等通過綜合和概括創(chuàng)造出了彩陶的紋繪藝術(shù)，豐富多彩，優(yōu)美實用。一些陶器上留有布和編織物印下來的紋路，由此可見仰韶人已經(jīng)有了編織和織布的手工業(yè)。
       仰韶人起初沒有固定的村落，但隨著人口的增加和生產(chǎn)力的不斷提高，尤其是農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，便迫使人們必須走出山洞，到平原和丘陵地帶去創(chuàng)造一種更適合他們生存的田園式的定居生活。這個時候，仰韶人就來到了河流兩岸，居住在近水的高臺地上，那里土地肥沃易于種植和養(yǎng)殖。
       仰韶人居住的村落或大或小，比較大的村落的房屋有一定的布局，一般分為居住區(qū)、公共墓地和窯場三部分。在居住區(qū)往往能發(fā)現(xiàn)建筑遺存，雖然建筑技術(shù)還不十分發(fā)達，但卻具有開天辟地的創(chuàng)世之功。
       從發(fā)掘資料看，仰韶人已經(jīng)由穴居發(fā)展到半穴居，然后才發(fā)展成為初具規(guī)模的房屋建筑。那時候的房屋異常簡陋，但人們從穴居地下走了出來，這無疑又是人類發(fā)展史上一次重大的飛躍。
       發(fā)掘的建筑遺跡表明，仰韶人的房屋分為地上建筑和半穴居建筑兩種，而且地面建筑已經(jīng)很普遍，可以看出當(dāng)時的建筑技術(shù)已經(jīng)有了很大的發(fā)展。村落內(nèi)的房屋主要有圓形或方形兩種，早期的房屋以圓形單間為主，后期以方形多間為主。房屋的墻壁是泥做的，有用草混在里面的，也有用木頭做骨架的。墻的外部多被裹草后點燃燒過，來加強其堅固度和耐水性。
       那些圓形的或方形的房子四周已經(jīng)有了木骨泥墻，這是地面建筑關(guān)鍵性的技術(shù)。一般房間內(nèi)都有四根或六根中柱，中間有火塘，出口有高門檻，屋內(nèi)的地基壓得都比較堅實。
       就這樣，6000年前的仰韶人在自己安置的天地里，安靜地走過了無數(shù)個日日夜夜，創(chuàng)造出了豐富而優(yōu)美的仰韶文明，顯示出了自己獨特的社會結(jié)構(gòu)和文化成就。
       仰韶文化遺址出土文物
       仰韶文化以黃河中游為中心，南達湖北，北抵內(nèi)蒙，是黃河流域非常強大的一種遠古文化。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，宣布了“中國無石器時代文化”論調(diào)的徹底破產(chǎn)，因而仰韶文化遺址被中外考古界譽為“文化圣地”。
       仰韶文化遺址從發(fā)現(xiàn)至今共經(jīng)過三次有計劃的發(fā)掘，主要出土器物有石器、骨器、陶器、蚌器等。用于農(nóng)耕的石器有斧、鏟、鑿、錛等工具；用于狩獵的有石鏃、彈丸、石餅等；用于紡織的有線墜、紡輪、骨針、骨錐等。當(dāng)時人們的生活用具均為陶質(zhì)，有陶鼎、罐、碗、盆、缽、杯、甕、缸等。
       陶器的出現(xiàn)以及大量被使用，表示新石器時代人類智能的提升及生活水平的提高。陶器可用以貯存農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的谷物，烹飪味美的食物，陶器變化多端的優(yōu)美造型和裝飾更滿足了人類審美需求的天性。史前時期陶器的制作及使用是世界各地共通的現(xiàn)象，各個文化生產(chǎn)的陶器都有其特色，而且不乏精美器皿的生產(chǎn)。
       在這些陶制品中最具特色的要數(shù)精美的彩陶，所以一度以“彩陶文化”泛指中原地區(qū)這一時期的原始文化。彩陶，是新石器時代最富有藝術(shù)性的美術(shù)作品，開創(chuàng)了中華民族綿綿不斷的繪畫藝術(shù)的先聲，為后世提供了一份最古老的民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
       彩陶利用赤鐵礦粉和氧化錳作顏料，使用類似毛筆的工具，在陶坯表面上彩繪各種圖案，入窯火燒后，在橙紅的底色上，呈現(xiàn)出黑、紅、白等顏色的圖案。仰韶彩陶的紋飾有寬帶紋、網(wǎng)紋、花瓣紋、魚紋、弦紋和幾何圖形紋等。這些紋飾，充分反映了古代勞動人民的聰明智慧和對生活美的追求。彩陶紋飾的特點是密集，以線為主且粗細變化不大。用線的曲直表現(xiàn)動靜，以線的方向變化表現(xiàn)旋轉(zhuǎn)。這時期旋動的紋樣，由于線的密集和加粗，動感特別有力，粗壯而渾厚，像黃河漩渦，因而也稱為渦紋。這種動的紋樣，往往配以規(guī)則的水平線，以靜襯動。而且還常常用大的圓點壓在線上，這是以前的彩陶紋樣上所少有的，使流動感的線條中出現(xiàn)凝凍的效果，有相對靜止的感覺，這樣顯得動中有靜，增加了紋樣的節(jié)奏美。
       自1912年仰韶村出土彩陶后，甘肅、青海、陜西、寧夏、河南、河北、山西、山東、江蘇、四川、湖北等省區(qū)均陸續(xù)出土，它們分別屬于不同的文化類型。其中彩陶文化可分為兩個類型，一是半坡型，發(fā)現(xiàn)于西安的半坡村及臨潼、寶雞、渭南等地；一是廟底溝型，發(fā)現(xiàn)于河南陜縣的廟底溝等地。半坡型彩陶有陶盆、陶罐、陶壺，等等。制作者在這些陶器上描繪出各種紋飾，如幾何圖形、人面紋、魚紋、鳥紋、蛙紋、鹿紋及花葉紋，等等，形態(tài)別致，富有生活氣息。豐富多樣的彩陶紋飾，反映了它已初步具有對比調(diào)和，表現(xiàn)了鮮明的時代特點與濃郁的民族風(fēng)格，體現(xiàn)了當(dāng)時勞動者淳樸、健康的審美情趣，以及人們對美的認識和追求。
       五千年前的盛水器皿彩陶缽是中原地區(qū)仰韶文化的典型器物之一，是當(dāng)時盛水的器皿。大口便于注挹，鼓肩深腹既增大了容量，又防止了濺溢，平底則便于安穩(wěn)的放置。這種造型極具實用意義，同時也顯示出優(yōu)雅之態(tài)，并為彩繪圖案的布局埋下了伏筆。由于口部內(nèi)斂而形成肩部外鼓，將觀者的視線吸引在口肩部位，所以彩繪圖案的主題部分便集中于此。形態(tài)與裝飾的結(jié)合，也體現(xiàn)出設(shè)計的獨到之處。
       在仰韶文化遺址出土的文物中有一幅《顴魚石釜圖》，堪稱原始藝術(shù)的瑰寶：一只身軀健美的老顴，從河中叼起了一條魚，河岸上則有以木棒為柄的石釜。作者以敏銳的觀察力和卓越的表現(xiàn)力，描繪了先民們的早期生活，在我國工藝美術(shù)史上留下了光輝的一頁。
       在河南濮陽西水坡仰韶文化遺址還發(fā)現(xiàn)了三組蚌砌圖案，可能是一大型祭祀活動的遺跡。該遺址中墳?zāi)怪魅说挠覀?cè)有一龍，左側(cè)一虎。龍、虎皆為蚌砌成的圖案。遺址中還有一淺穴，穴中有蚌砌的龍、虎、鹿、蜘蛛等；鹿臥龍背上，蜘蛛與鹿之間，置一精致的石斧。淺穴南 25 米處發(fā)現(xiàn)第三組蚌圖，為一人騎于龍背，龍昂首長頸，舒身高足，作騰飛狀?；⒃邶堉边@三組蚌圖反映出墓主人乘龍馭虎，升空飛天的欲望。有人把西水坡的蚌龍圖稱為“中華第一龍”，這很明顯是一祭祀遺址。
       仰韶文化中已出現(xiàn)了文明的要素。繼仰韶村文化遺址后，在其他仰韶文化類別的遺址中發(fā)現(xiàn)大量的銅、城堡等文明社會標志的文物。姜寨遺址中出土一萬多件重要文物，其中包括半圓形的銅片一枚，經(jīng)化驗，銅占 65% ，鋅占 25% ，余為少量的錫、鋁、硫、鐵等，屬于黃銅。仰韶文化姜寨遺址除發(fā)現(xiàn)黃銅片，還有黃銅管，其時代約在公元前 4700 年左右。
       仰韶文化遺址現(xiàn)狀
       仰韶文化是黃河流域影響最大的一種原始文化，它縱橫二千里，綿延數(shù)千年，在世界范圍內(nèi)來說，也是首屈一指的。1961年，仰韶村遺址被確定為第一批全國重點文物保護單位。
       幾十年來，為了守護好象征中華民族遠古文明的這塊圣土，當(dāng)?shù)卣趪摇⑹?、市有關(guān)部門的重視和支持下，在遺址保護方面做了大量工作。他們一方面大力宣傳文物保護法規(guī)，并結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，制定了《澠池縣仰韶文化遺址保護管理辦法》，使遺址保護工作有章可循；另一方面，又多方籌措資金1000多萬元，在仰韶村遺址上修建了斷壁保護室、文物陳列室，整修了道路并完善了各項保護設(shè)施，從而為該遺址的保護創(chuàng)造了一個良好的環(huán)境。
       1985年11月6日，由河南省考古學(xué)會組織召開的仰韶文化學(xué)術(shù)討論會在仰韶村遺址所在地澠池縣舉行。全國11 個省市的研究石器時代的學(xué)者、教授和文物工作人員參加了會議，確立了仰韶文化在中國史前研究中的價值，認為仰韶村遺址的發(fā)現(xiàn)和仰韶文化的研究在中國原始社會研究和新石器時代考古學(xué)的研究中，都起到了里程碑的作用。
       2001年是仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)80周年，中國社會科學(xué)院考古所、河南省文物局、三門峽市政府在澠池主辦了“仰韶文化發(fā)現(xiàn)80周年紀念大會暨學(xué)術(shù)研討會”，對仰韶文化進一步深入研究。
       2002年，澠池縣博物館落成，以“華夏文化曙光”為主題的博物館以陳列仰韶文化發(fā)掘文物為主，集中展示了歷年來澠池及周邊地區(qū)的重大考古成就。
       仰韶文化以其堂堂正正的中國作風(fēng)和中國氣派，在20世紀人文社會科學(xué)領(lǐng)域大放異彩。仰韶村古文化遺址也從此馳名中外，成為中外史學(xué)界、考古學(xué)界向往的古文化“圣地”。

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中華文明的第一道曙光——仰韶文化遺址