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在著名民族學(xué)家、民族史學(xué)家馬長壽先生（1906—1971）誕辰一百周年之際，他的遺著《涼山羅彝考察報告》于2006年6月付梓問世。該書由李紹明、周偉洲等整理，四川出版集團(tuán)巴蜀書社出版。全書分上、下兩冊，共620千字。 筆者拜讀之后，深感此書是馬長壽先生應(yīng)用近代民族學(xué)理論和方法，結(jié)合民族學(xué)田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料的研究成果，堪稱涼山彝族研究的經(jīng)典之作，具有很高的學(xué)術(shù)價值。筆者認(rèn)為，時至如今，此書仍是國內(nèi)外內(nèi)容最為豐富的涼山彝族民族志著作，加以調(diào)查時間較早而彌足珍貴。概括地說，此書具有以下主要特點(diǎn)： 第一，此書是深入實(shí)地考察的學(xué)術(shù)成果。田野調(diào)查是民族學(xué)研究的基礎(chǔ)，同時也是獲取第一手資料最關(guān)鍵的步驟和手段。本書的寫作，就是立足于馬長壽先生對涼山彝族地區(qū)長達(dá)八九個月的實(shí)地考察。1936年秋，馬長壽先生進(jìn)入正在籌備中的國立中央研究院工作。當(dāng)時，為了開展對四川民族的研究，同時搜集一部分民族文物，成立了“國立中央研究院、中央博物院合組四川民族考察團(tuán)”，由以馬長壽為首的三人組成，其任務(wù)“一為研究民族，一為收集標(biāo)本”（上冊，第1頁）。他們首先進(jìn)行的是對涼山彝族的考察。所以如此，據(jù)馬長壽先生書中所言，是因?yàn)椤按鬀錾剿胤Q'獨(dú)立’之區(qū)，強(qiáng)悍剽劫，為諸族冠。作者取'仁者先難’之義，故求先考察羅彝”（上冊，第1頁）。從1937年1月23日考察團(tuán)抵達(dá)屏山縣城開始，到6月17日離開漢源縣止，共在彝族地區(qū)停留145天。 此后，他們又進(jìn)行了一次補(bǔ)充調(diào)查。關(guān)于進(jìn)行第二次考察的原因，馬先生自述：“第一次羅彝考察，余于文化人類學(xué)方面，多注意于社會組織、宗教儀式等，而忽略于物質(zhì)文化。同時，余所預(yù)定之羅彝生命統(tǒng)計與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計，雖于山陵民族與平原民族各得資料若干，而以未明土司區(qū)域之情況為憾。故第二次決定注意物質(zhì)生活與技術(shù)文化，同時又選擇一土司區(qū)域?yàn)檫M(jìn)行各種統(tǒng)計之區(qū)。”（上冊，第72頁）第二次調(diào)查活動從1939年12月10日至1940年4月5日，前后共115天。 除了兩次實(shí)地調(diào)查外，馬長壽先生還在居留成都、樂山期間，多次與涼山田壩土司嶺光電等彝族人士會晤，向他們析疑問難，補(bǔ)充了許多有價值的新資料。為了能夠更好地同彝人交流，馬長壽先生還刻苦學(xué)習(xí)彝語和彝文，很快就達(dá)到熟練運(yùn)用的程度，以至在數(shù)月后用彝語向昭覺的彝人演說時，“諸彝相顧驚異，以為作者亦馬家羅彝也”（上冊，第55頁）。至1940年底，他們基本完成了調(diào)查研究工作，并提交了馬長壽先生所寫的研究報告，此即《涼山羅彝考察報告》的最初稿本。 馬長壽等人在涼山彝族地區(qū)進(jìn)行的調(diào)查，無論從時間之久、路線之長還是從程度之深來說，在當(dāng)時國內(nèi)外學(xué)人中均無出其右者。他們一行在涼山彝族地區(qū)長達(dá)260天的考察期間，間關(guān)跋涉，可謂艱難備嘗。該書第一章《涼山羅彝區(qū)域紀(jì)行》，即是其艱苦行程的真實(shí)記錄。上世紀(jì)30年代的涼山彝族地區(qū)，全然不同于今日。那時此地還被視為“蠻荒之區(qū)”，不僅交通閉塞，條件惡劣，道路崎嶇嵯峨，至為難行，而且彝區(qū)民風(fēng)剽悍，民族關(guān)系緊張，加之盜匪橫行，具有極大的危險性。正如書中所云：“自遜清時，英人布克爾在牛牛壩遇刺后，中外探險者，以至涼山為畏途。前年馬邊縣天主堂法國一神父在甘爾蒲田又遇險身亡，行人聞之，愈為裹足不前?！保ㄉ蟽?，第29頁）可見在當(dāng)時的情況下，欲在此地開展調(diào)查研究工作，確實(shí)需要具備超凡的勇氣和為科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的精神。 馬長壽先生在此期間，就數(shù)次遭遇險情，與死神擦肩而過。他記述道：“……余前行數(shù)伍，轉(zhuǎn)彎，至盧家寨村口，迎面來一兇彝，氣勢炎炎，以槍攔吾去路。余近視之，面目通紅，酒味沖鼻，始知其為一醉羅。醉羅自言曰：'吾恩札畢摩，土司我殺過，洋人我殺過，我為天中之最狠者’云云。言畢兩手持槍，一膝委地，向吾射擊。時正危極，后行者已趕至。尼區(qū)黑彝奪其槍，并呵止之。醉羅舍槍，以手奪吾杖，別吐自吾后出，以手槍抵其額。吾恐攘變，急舍手杖，醉羅奪之，折為二截。且操漢語對吾等言曰：'汝等不服，隨便擇一空地，比試槍法，我射死你也算，你射死我也算！’尼區(qū)黑彝拖之一旁，口猶念念詈罵不止。”（上冊，第34頁）后來得知，此醉漢即前年殺死法國神父的兇手。類似遭遇不止一次，馬長壽等人田野考察之艱險，由此可見。 第二，此書是一部完整系統(tǒng)的民族志著作。本書共分十一章：第一章《涼山羅彝區(qū)域紀(jì)行》為兩次實(shí)地考察的筆記日志，詳細(xì)而生動地記述了考察經(jīng)過和作者的心得與感受。第二章《羅彝之起源神話》、第三章《羅彝古史鉤沉》和第四章《涼山羅彝遷徙史》，是運(yùn)用民族學(xué)方法對涼山彝族社會歷史與文化歷史所做的研究。第五章《涼山羅彝系譜》和第六章《涼山羅彝社會組織》是對涼山彝族制度文化的研究。第七章《涼山羅彝之一生》是對涼山彝族人生禮儀的研究。第八章《涼山羅彝物質(zhì)文化與技術(shù)文化》是對涼山彝族物質(zhì)文化的研究。第九章《涼山羅彝巫術(shù)祭祀和信仰》和第十章《涼山羅彝歷法與年節(jié)》是對涼山彝族精神文化和地方性知識的研究。第十一章《涼山羅彝之故事》則是對涼山彝族民間故事的研究。 馬長壽先生此書，從宏觀處顯氣勢，于細(xì)微處見功夫。他對于涼山彝族衣食住行、農(nóng)工牧漁等物質(zhì)文化，以及生活習(xí)俗、宗教信仰、神話傳說等精神文化，無不予以詳盡記述。其文化視野相當(dāng)宏闊，對所見所聞廣搜博洽，信筆出穎，是關(guān)于當(dāng)時涼山彝族社會生活史的真實(shí)記錄，為人們留下一部寶貴的史料，足以嘉惠后學(xué)。 在考察與寫作的過程中，馬長壽先生十分注意資料的完整性。例如，他記載涼山彝族的巫術(shù)和祭祀時，不僅詳細(xì)記載了各種巫術(shù)的過程，而且繪制了實(shí)施各種巫術(shù)時器物的排放和使用順序，非常直觀地再現(xiàn)了當(dāng)時的情景。馬長壽先生還在書中翔實(shí)地記載了當(dāng)時涼山彝族的社會生活狀況，為我們描繪出20世紀(jì)上半葉涼山彝族社會的歷史畫卷。他所記錄的許多社會現(xiàn)象，如今早已不復(fù)存在，而一些重要的文化現(xiàn)象也發(fā)生了變遷。因此，本書翔實(shí)的記載以及作者手繪的大量插圖，成為我們了解和認(rèn)識那個時代彝族社會的重要依據(jù)，它對今日乃至對以后的學(xué)術(shù)研究的作用都是無可替代的。 第三，此書是綜合運(yùn)用田野考察和文獻(xiàn)資料的研究成果，堪稱綜合、全面運(yùn)用各種學(xué)術(shù)資料的典范。馬長壽先生在本書中將田野考察資料、漢文文獻(xiàn)資料及彝文文獻(xiàn)資料熔為一爐，加以綜合運(yùn)用，從而極大地開辟了研究的視野，解決了學(xué)術(shù)上的許多疑難問題，體現(xiàn)出這部著作不同尋常的學(xué)術(shù)水平。馬長壽先生在書中除利用了諸如《唐書》、《唐會要》、《蠻書》、《宋史》、《云南通志》等漢文文獻(xiàn)外，更充分地利用彝文文獻(xiàn)說明問題。馬先生尤其重視彝族經(jīng)典，認(rèn)為“羅彝經(jīng)典，雖為今羅禳祈卜詛之書，然若干重要史料，皆埋藏于經(jīng)典行句之間”（上冊，第72頁）；“歷史資料之最可靠者，當(dāng)無過于有宗教性之經(jīng)典”（上冊，第175頁）。因此他在考察中“博采羅經(jīng)傳說，作為民族歷史研究之資料”（上冊，第45頁）。 通檢全書，馬先生抄錄并翻譯的彝文經(jīng)典有：《訓(xùn)世經(jīng)》、《創(chuàng)世經(jīng)》、《招魂經(jīng)》、《指路經(jīng)》、《堵帖經(jīng)》、《醫(yī)治經(jīng)》、《凈滌經(jīng)》、《庫掃經(jīng)》、《投禰經(jīng)》、《智經(jīng)》、《送廬經(jīng)》、《卜日算年經(jīng)》、《畢爾瓦穆籍經(jīng)》等，多達(dá)10余種、70余卷，極大地豐富了彝族研究的資料庫。例如，關(guān)于涼山彝族的來源與遷徙問題的討論就突出地反映出資料來源的豐富性。在此之前，學(xué)者大都以漢文文獻(xiàn)為依據(jù)，持彝族從西北遷入涼山之說。馬長壽先生在第一次考察時，從田野調(diào)查中得知涼山彝族的先民孤紇、曲聶兩支均來自云南，但未得到有關(guān)史料依據(jù)以證實(shí)之。他在第二次考察時，在越西一帶獲得彝文經(jīng)典《招魂經(jīng)》和《指路經(jīng)》，經(jīng)中逐一記述了他們從云南遷入涼山的每一村落和每一居地的情況。依據(jù)這些資料，馬長壽先生澄清了涼山彝族的來源，并明確了其遷徙路線，證據(jù)充分而確鑿，令人信服。對于口頭資料，馬長壽先生也很重視。例如，他在第一次考察時，路遇西寧溝一名“野老”名王安民者，此人詳細(xì)講述了羅彝遷徙的歷史。馬先生認(rèn)真做了筆錄，認(rèn)為“此資料于涼山東部羅漢殖墾史，關(guān)系甚大”，因而十分珍貴（上冊，第8頁）。 馬長壽先生對于彝族經(jīng)典的記載并非盲目信從，而是以一個學(xué)者的眼光加以判斷、分析，去偽存真。他對《創(chuàng)世經(jīng)書》末篇所記載的羅彝遷徙史的糾謬最為典型。經(jīng)過嚴(yán)密細(xì)致的考證，他得出如下結(jié)論：“……因此種種理由，吾故斷定創(chuàng)世上所云遷移一節(jié)為烏古氏等偽造，且為種族偏見所蔽，故不惜移尾作頭，倒為因果，至鑄成羅彝歷史上一大謬論。”（上冊，第165頁）馬長壽先生治學(xué)之謹(jǐn)嚴(yán)，由此可見一斑。 第四，此書是一部對涼山彝族社會進(jìn)行深入研究的理論著作。馬長壽先生畢業(yè)于中央大學(xué)社會學(xué)系，受過系統(tǒng)、嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，既掌握田野調(diào)查的基本技能，也具有高度的理論素養(yǎng)。這一點(diǎn)也充分體現(xiàn)在《涼山羅彝考察報告》一書中。此書不滿足于對所見現(xiàn)象的單純描述，而是隨處加以深入的理論分析，達(dá)到由此及彼、由表及里的效果。 例如，在對涼山彝族社會組織的分析中，馬長壽先生首先對涼山彝族社會組織中的家庭、宗族、家族（或胞族）等概念進(jìn)行研究，明確指出：在涼山彝族社會組織中，最重要的是宗族，“家庭以宗族意志為意志，本身無自由意志；家庭以宗族活動為活動，本身無自由活動”（上冊，第258頁）；“經(jīng)濟(jì)雖以家庭為單位，然家庭經(jīng)濟(jì)，不特不能違反宗族之公共利益，而且須以供給家庭生活之余，于宗族中之近親，有贍老、恤孤、潤貧、扶助、慶吊之責(zé)”（上冊，第258頁）。其婚姻制度，實(shí)行的也是以宗族為單位的族外婚制。這樣的結(jié)論，對于我們理解涼山彝族社會具有重要意義。同樣，在對涼山彝族系譜的研究中，馬長壽先生充分利用田野考察中搜集的系譜，結(jié)合中外各種關(guān)于系譜的理論研究成果，對涼山彝族系譜的淵源、保存方法及傳播途徑進(jìn)行探討，最后指出：對涼山彝族氏族進(jìn)行分類的方式，系譜優(yōu)于體質(zhì)測量。因此，他主張氏族分類應(yīng)以系譜為最可靠的資料。根據(jù)此一原理，他按系譜對涼山彝族氏族做了細(xì)致的分類：孤紇系中包括69族，曲聶系中包括32族，總共101族。馬長壽先生的研究，為后人提供了極有價值的參考資料。 尤為難得的是，作為一名民族學(xué)學(xué)者，馬長壽先生對他所研究的民族及其文化保持了客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。一方面，他非常尊重彝族和彝族文化，對彝族及其文化的感情流宕在字里行間；另一方面，他又實(shí)事求是地指出當(dāng)時彝族社會中的種種弊端。這種科學(xué)客觀的治學(xué)態(tài)度，使本書得以準(zhǔn)確真實(shí)地反映出當(dāng)時涼山彝族社會的狀況，也體現(xiàn)出馬長壽先生作為優(yōu)秀民族學(xué)家所具有的高尚品質(zhì)。對于涼山由來已久的“漢羅交惡”（即漢彝關(guān)系惡化）的問題，馬先生也作了實(shí)事求是、公允準(zhǔn)確的分析。他依據(jù)大量事實(shí)，指出“此交惡事實(shí)，固由于觸景生情種種事實(shí)之演變，然亦有與時俱累之心理基礎(chǔ)為其背景”（上冊，第15頁）。為此他呼吁“邊地有司當(dāng)體'國內(nèi)民族一切平等’之意，思如何引渡淡化同胞，消滅民族偏見，共濟(jì)時難”（上冊，第17頁）。這在大漢族主義傾向在社會文化界占據(jù)主流的當(dāng)時，至為難能可貴。 馬長壽先生接受過嚴(yán)格、系統(tǒng)的人類學(xué)訓(xùn)練。他這兩次在大涼山彝族地區(qū)的考察是全方位的，既涉及文化人類學(xué)，也涉及體質(zhì)人類學(xué)。在對社會文化情況展開調(diào)查研究的同時，也對當(dāng)?shù)匾腿说捏w質(zhì)情況做了測量，從人類體質(zhì)特征方面來探索彝族的人種類型，填補(bǔ)了這方面的空白。相比較而言，后者尤為不易。其原因，乃“以羅彝恐測去體態(tài)高度，憑而詛死也”（上冊，第57頁），故大多不予配合。盡管如此，在他們的不懈努力下，這一工作還是取得了一定的收獲。在第一次考察期間，共對黑彝88人、白彝170人進(jìn)行了體質(zhì)測量，加上對成都彝族學(xué)員黑彝9名、白彝17名的測量，共計對黑彝97名、白彝187名進(jìn)行了體質(zhì)測量。 無論是文字資料抑或口頭資料，馬長壽先生都忠實(shí)地筆錄下來。這種全文照錄的文字，在書中隨處可見，給我們留下珍貴無比的原始資料。隨著時間的推移，其價值越來越凸現(xiàn)出來，給后人的研究帶來極大的裨益。在此過程中，馬長壽先生也付出了極大的勞動。他對《訓(xùn)世經(jīng)》的記錄情況，即可為例。他說：“《訓(xùn)世經(jīng)》為古文，頗費(fèi)詮釋。作者博采眾議，而融會之。覺其通達(dá)無滯，始筆于書。”（上冊，第83頁）他對于彝族文物的搜集，成就也十分顯著，包括器皿、工具、兵器、服飾、宗教用品及文書等，并在該書第96至102頁詳細(xì)地開列了清單，可謂林林總總，包羅萬象。 對于這樣一部體大思精、肆外閎中的學(xué)術(shù)專著，筆者無力全面評衡，只好取“弱水一瓢”，略品而已。馬長壽先生既有宏博淵深之學(xué)，又有融會貫通之才，使《涼山羅彝考察報告》成為一部才、學(xué)、識皆臻上乘的佳作。盡管著于上世紀(jì)三四十年代，但至今仍不失其學(xué)術(shù)價值，是上世紀(jì)涼山彝族研究的最高學(xué)術(shù)成就之一，我們稱其為涼山彝族研究的經(jīng)典之作，當(dāng)不為過。當(dāng)今學(xué)界風(fēng)氣頗多澆漓浮躁，我們實(shí)應(yīng)以馬長壽先生等老一輩學(xué)人為楷模，摒棄一切世俗的喧囂，扎扎實(shí)實(shí)地做學(xué)問——這也是筆者讀罷此書之后的真切感受。 《涼山羅彝考察報告》一書得以出版問世，李紹明、周偉洲諸位先生的整理之功不可泯沒。1940年馬長壽先生將此書基本寫成后，由于時局動蕩，加之馬先生本人也是輾轉(zhuǎn)顛躓，居無定所，稿本一直存于篋中，未能付梓，竟默默地沉積了六十余年。2004年，馬長壽先生的學(xué)生周偉洲教授自馬先生家人手中得到了這部珍貴的遺稿。為了彰顯馬長壽先生的學(xué)術(shù)成就，讓更多的學(xué)術(shù)界同人從中受益，由李紹明、周偉洲兩位先生領(lǐng)銜，組成“馬長壽遺著《涼山羅彝考察報告》整理組”，成員有袁曉文、李錦、且薩烏牛、羅涼昭、耿靜等，對書稿進(jìn)行了系統(tǒng)整理。由于書稿寫就已經(jīng)六十多年，又是一部未最后完成的手稿，所以整理任務(wù)十分艱巨繁重。今天我們能讀到如此完美的版本，得遂珠還合浦之愿，自應(yīng)感激此書整理者所付出的心血與辛勞。 （作者羅賢佑，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員。地址：北京市中關(guān)村南大街27號，郵編100081） 〔責(zé)任編輯 李 彬〕 |
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