昨天

以下文章來源于瞻明書房，作者芃瀾

瞻明書房.

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一、郭店楚簡中被考古者稱為《老子》的一共是甲乙丙三組的簡文，這三組簡屬于同一種字體，即出自同一人之手。同時這三組簡的形制各不相同，甲組為最長簡，簡長32.3厘米，兩道編，編距13厘米，簡端梯形。乙組為長簡，簡長30.6厘米，兩道編，編距13厘米，簡端平齊。丙組為中短簡，簡長26.5厘米，兩道編，編距10.8厘米，簡端平齊。（李零《郭店楚簡校讀記》）按照規(guī)矩，這實(shí)際是三篇文字。按照簡的大小，這三篇的重要性也不一樣。甲篇最重要，然后是乙，然后是丙。丙后附太一生水，思想性是與丙一貫的。

二、簡文存在標(biāo)點(diǎn)符號。篇號，即一篇結(jié)尾有“L”；章號為■；另有“-”和“|”作為章間句斷。作者以為三篇文字與整體郭店楚簡本文字共同構(gòu)成一個大命題，即孔子所謂：性與天命，詳細(xì)論述，留待以后。根據(jù)文字順序和，上下文義，并結(jié)合標(biāo)點(diǎn)，特將三篇文字整理如下：

三、甲篇上

有狀混成，先天地生，寂寥獨(dú)立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大，大曰羨，羨曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。天大，地大，道大，王亦大。國中有四大焉，王居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然?！鎏斓刂g，其猶橐籥歟？虛而不屈，動而愈出。■至虛，恒也。守中，篤也。萬物并作，居以須復(fù)也。天道云云，各復(fù)其根?！龇匆舱撸绖右?。弱也者，道之用也。天下之物生于有，【有】生于無?！龊轮裾撸扔诔嘧?。虺蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日呼而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道?！雒c身孰親？身與貨孰多？持與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。■持而盈之，不若已。揣而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴富驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。?

四、述評：甲篇上明言：天道。起自“有狀混成，先天地生”，“未知其名，字之曰道”，結(jié)尾，乃言，“功遂身退，天之道也?！鼻昂筮B貫。其間講道大，道法自然，天道云云，各復(fù)其根，是為道的本體論。其后講道動，講“反也者，道之動，”，“弱也者，道之用”，進(jìn)一步到德之用，物壯則老，是謂不道，強(qiáng)調(diào)知足不辱，知止不殆，富貴驕，自遺咎，因此主張功遂身退。相當(dāng)完整。

五、甲篇下

絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄詐，民復(fù)孝慈。三言以為使不足，或令之有乎屬：視素抱樸，少私寡欲。??道恒無名，樸雖細(xì)，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。??天地相合也，以輸甘露。民莫之命而自均安。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆，譬道之在天下也，猶小谷之與江海。??江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚矣；其在民前也，民弗害也。天下樂進(jìn)而弗厭，以其不爭也，故天下莫能與之爭。罪莫重乎甚欲，咎莫險(xiǎn)乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。 ?為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。臨事之際，慎終如始，此無敗事矣。圣人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過。是故圣人能輔萬物之自然，而弗能為。道恒無為也，侯王能守之，而萬物將自化。化而欲作，將鎮(zhèn)之以無名之樸。夫亦將知足，知【足】以靜，萬物將自定。??以道佐人主者，不欲以兵強(qiáng)于天下。善者果而已，不以取強(qiáng)。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強(qiáng)，其事好長。?古之善為士者，必微妙玄達(dá)，深不可識，是以為之容：豫乎【其】如冬涉川，猶乎其如畏四鄰，嚴(yán)乎其如客，渙乎其如釋，混乎其如樸，沌乎其如濁。孰能濁以靜者，將徐清。孰能安以動者，將徐生，保此道者不欲盈。??其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。為之于其無有也，治之于其未亂。合【抱之木，生于毫】末，九層之臺，作【于累土。千里之行，始于】足下。??為無為，事無事，味無味。大小之多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難。??天下皆知美之為美，惡已；皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成【功】而弗居。夫唯弗居，是以弗去也。??知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，銼其穎，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。??以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌諱，而民彌叛；民多利器，而邦滋昏；人多智，而奇物滋起，乏物滋章，盜賊多有。是以圣人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。?

六、述評：甲篇下講“絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄詐，民復(fù)孝慈。三言以為使不足，或令之有乎屬：視素抱樸，少私寡欲?！瘪R王堆帛書本接近，而今本方有，絕仁棄義的話，郭店楚簡本里是沒有的。本篇的三言開頭，以道的特點(diǎn)來加以說明，最后終結(jié)為“是以圣人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸?！鄙舷仑炌ㄒ粴?，重在三言。上下篇合而為一，理曉義達(dá)。

七、乙篇

上士聞道，勤而行于其中。中士聞道，若聞若無。下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道若昧，夷道【若纇，進(jìn)】道若退。上德若谷，大白若辱。廣德若不足，健德若【偷，質(zhì)】真若渝。大方無隅，大器免成。大音希聲，大象無形。道【始無名，善始善成】。?治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服，是謂【重積德，重積德則無不克。無】不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長【久，是謂深根固柢之法】，長生久視之道也。??【為】學(xué)者日益，為道者日損。損之又損，以至無為也，無為而無不為。 ? 絕學(xué)無憂。唯與訶，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。 ?人寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。 【何謂貴大患】若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，有何【患，故貴為身于】為天下，乃可以讬天下矣；愛以身為天下，若可以寄（去）天下矣。?? 閉其門，塞其兌，終身不勤（侮）。啟其兌，實(shí)（塞）其事，終身不復(fù)（來）。?? 大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大盛若詘，大直若屈。?? 躁勝凔（寒），靜勝熱，清靜為天下正（定）。善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不輟。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，【其德乃漙 。以家觀】家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知【天下然哉，以此】。?

八、述評

關(guān)鍵句在結(jié)尾：吾何以知【天下然哉，以此】。在甲篇言天道后，列舉一系列遵從天道的做法。這是本篇的任務(wù)。

九、丙篇

太上，下知有之。其次，親譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢，焉有仁義。六親不和，焉有孝慈。邦家昏亂，焉有正（貞）臣。??執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。故道【之出言】，淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。??君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者【非君子之器，不】得已而用之，恬淡為上，弗美也，美之，是樂殺人。夫樂【殺，不可】以得志于天下。故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮【居之也。故殺人眾】則以哀悲蒞之；戰(zhàn)勝，則以喪禮居之。?? 為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。圣人無為，故無敗也；無執(zhí)，故【無失也】。慎終若始，則無敗事矣。人之?dāng)∫?，恒于其且成也敗之。是以【圣】人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不【學(xué)，復(fù)】眾之所過。是以能輔萬物之自然，而弗敢為。??

十、述評由前兩篇基礎(chǔ)上，在進(jìn)一步，提出弗敢為的觀念。強(qiáng)調(diào)“慎終若始，則無敗事矣。人之?dāng)∫?，恒于其且成也敗之。是以【圣】人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不【學(xué)，復(fù)】眾之所過?！逼浜蟾健短簧芬黄?，思想與本篇類同。

十一、總述

1、三篇是所謂天道的內(nèi)容。

2、思想是啟蒙了后世道家，但此時其不過是儒家在回答孔子性與天道問題的一部分而已。

3、對于這一部分，一般學(xué)者普遍認(rèn)為是摘錄老子文字，其實(shí)未曾看到其思想與郭店楚簡其他內(nèi)容，特別是性的內(nèi)容，合并起來正好構(gòu)成孔子遺留命題，性與天道的討論。4、老子在儒家作品中最先出現(xiàn)，《禮記》中主要記錄的是孔子向老子問禮的內(nèi)容。而儒家早期思想中從沒有出現(xiàn)過對于道家思想的討論，因?yàn)槠鋾r道家并未獨(dú)立，成為一個思想體系。即使，老子有所表達(dá)，也未能夠成為儒家關(guān)注的話題。而后世道家則多有批駁儒家的文字，且為此改動本文中的內(nèi)容。

5、本三篇究竟是不是老子的思想，還很難說。更大的可能則是出于儒家弟子的手筆，其目的是回答孔子所謂性與天道的問題。

6、老子全篇的成形是在莊子之后，錢穆對此早有論述，有興趣者可以去了解。

7、本三篇若不是老子手筆，而為孔子門人手筆，并無損于老子的存在，事實(shí)上，任何一種思想都存在者三個作者，一是歷史中的作者，一是文本中的作者，三是思想中的作者。人們時常將三者混淆，以至于無法看到真實(shí)的情況，對于一個思想來說，思想中的作者更為重要，它不是具體人，而是秉承這一思想的一系列述者，他們共同構(gòu)筑了經(jīng)典的產(chǎn)生，《老子》如此，《莊子》如此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是如此。