今天Philontier說一聲“Hello World”，然后要準(zhǔn)備介紹哲學(xué)前沿了。

但是，在開始之前有必要思考一下：什么是哲學(xué)前沿？

倘若蘇格拉底所言“不經(jīng)思考的生活不值得過”為真，并且倘若這一條適用于生活的方方面面，那么我們也有理由認(rèn)為“不經(jīng)思考的學(xué)科前沿不值得認(rèn)真對待”。

雖然，大家要注意兩點。

一，這思考不一定要得個結(jié)論。畢竟，倘若我們從柏拉圖對話中排除一些比較可能是柏拉圖私貨的想法，似乎蘇格拉底的思考最后也沒有得出很多最終結(jié)論。但重要的是，他在思考。

二，這思考本身也是一種認(rèn)真對待的方式，就像蘇格拉底的思考就是他過活的方式。

學(xué)術(shù)前沿基本所指乃是某科中新近的進(jìn)展，包括寫作、討論話題、出版等活動，就像一個貼吧中近期出現(xiàn)的帖子。

同時，談?wù)撘粋€學(xué)科的“前沿”容易帶來一種印象，即這一學(xué)科（假設(shè)這學(xué)科存在）中的“前沿”在向更“好”的方向進(jìn)展，向更多的真理和知識前進(jìn)。

談?wù)撘粋€學(xué)科的前沿可能讓人想起某個“勢力”，在一片真理和知識的地域上擴(kuò)展、逐漸占領(lǐng)。

用這種想法理解哲學(xué)研究的“進(jìn)展”，則哲學(xué)研究的“前沿”就好像是物理學(xué)的前沿，其進(jìn)展帶我們深入理解亞原子微觀世界，又或者像生命科學(xué)的前沿，其進(jìn)展帶我們理解一個病毒中一個病毒殼體蛋白的肽鏈如何折疊。

至少，講“學(xué)術(shù)前沿”往往給人帶來這類印象。

或許這種對“學(xué)科前沿”的印象適用于物理學(xué)、生物學(xué)等關(guān)于具體事實的學(xué)科。但是對哲學(xué)，情況就麻煩許多了。

考慮這樣一種想法，即哲學(xué)是一個學(xué)科，這門學(xué)科中有關(guān)于一些事情的知識和真理，而這門學(xué)科的進(jìn)步就是逐步發(fā)現(xiàn)這些真理，占領(lǐng)這片知識領(lǐng)域。

這幅關(guān)于哲學(xué)及其發(fā)展的圖景好像并不適于所有我們愿意當(dāng)作“哲學(xué)”的思想活動。

比如，如何理解中國哲學(xué)這一哲學(xué)“子學(xué)科”的前沿？如何理解儒學(xué)的前沿，或者易學(xué)的前沿，或者禪宗學(xué)問的前沿？

肯定一代一代關(guān)于儒家、周易、佛教禪宗等等的思想都有論述。這些論述是在闡述、鉆研某種前代已經(jīng)開始研究、但尚未研究透徹完畢的客觀知識呢，還是有其他的“旨趣”？

（要是問王陽明什么是“學(xué)問前沿”，可能他會把后代大部分的前沿著作當(dāng)作遮蔽真實道理的前沿扯淡吧。見《傳習(xí)錄》：“天下之大亂，由虛文勝而實行衰也。使道明于天下，則六經(jīng)不必述?！?/span>（門人徐愛錄11））

(關(guān)于中國哲學(xué)的元哲學(xué)思考，可參考思廬哲學(xué)2018年12月13日《楊國榮：中國哲學(xué)——內(nèi)涵和走向》(點擊查看??)。)

或許因為“哲學(xué)”這個詞進(jìn)入中文世界相當(dāng)晚，國人有意識地“做哲學(xué)”幾乎是二十世紀(jì)才開始的事情，講中文的往圣先賢還沒有就所謂“哲學(xué)”這一活動的性質(zhì)發(fā)表很多意見。

“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方則已經(jīng)很久了，而且顯然在西方世界的知識體系中占據(jù)核心地位。

但即使如此，西方的哲學(xué)家們也沒有一致認(rèn)為哲學(xué)干的事情就是帶領(lǐng)知識人向真理進(jìn)軍。

比如，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中曰過：

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/span>

因而馬克思將自己與其他只是志在“解釋世界”的哲學(xué)家區(qū)分開來。

馬克思后來所做的哲學(xué)（雖然他似乎不會稱自己做的是“哲學(xué)”）不再像是尋求所謂“真理”，反而更像是對社會所謂“真理”的批判，因而具有了改變世界的力量。

再比如，尼采在《善惡的彼岸》之《論哲學(xué)家的成見》中嘲笑到他那個時代的整個西方哲學(xué)和哲學(xué)家們說：

“……（哲學(xué)家們）全都在裝模作樣，仿佛他們是經(jīng)過某種冷靜、純粹、神一般無憂無慮的辯證法揭示和達(dá)到自己的觀點的……歸根結(jié)底卻是，某條事先擬定的命題，某個念頭，某次’靈光一閃’，大多數(shù)時候是某個被抽象地擬定和篩選出來的心愿，被他們用事后找到的根據(jù)加以辯護(hù)……”（第5節(jié)）

如果以往的哲學(xué)家自認(rèn)為在追求普遍真理，那么據(jù)尼采，新到來的哲學(xué)家則“肯定不會是教條論者。那必定有悖于他們的自負(fù)和趣味，要是他們的真理竟然還得是一種為每個人的真理……”（第43節(jié)）

按照這種觀念，倘若哲學(xué)真要進(jìn)展，應(yīng)該不是以發(fā)現(xiàn)“客觀真理”的方式展開。

再比如，維特根斯坦。維氏的想法前后有變，但不變的有這么個主題，即哲學(xué)家們忙活的很多事情都源于對語言的誤解。例如，維氏早期的《邏輯哲學(xué)論》有言：

“關(guān)于哲學(xué)問題所寫的大多數(shù)命題和問題，不是假的而是無意義的。因此我們根本不能回答這類問題，而只能確定它們的無意義性。哲學(xué)家們的大多數(shù)命題和問題，都是因為我們不懂得我們語言的邏輯而產(chǎn)生的。…… 因而用不著奇怪，一些最深刻的問題實際上卻根本不是問題?！保?.003）

因而，哲學(xué)的任務(wù)不是追求新知識，而是“澄清”：

“哲學(xué)的目的是從邏輯上澄清思想。

“哲學(xué)不是一門學(xué)說，而是一項活動。

”哲學(xué)著作從本質(zhì)上來看是由一些解釋構(gòu)成的。

“哲學(xué)的成果不是一些’哲學(xué)命題’，而是命題的澄清?！保?.112；參考4.112-4.116）

維氏晚期的《哲學(xué)研究》對哲學(xué)活動的看法并無根本變化：

“哲學(xué)的成果是使我們發(fā)現(xiàn)了這個或那個明顯的胡說，發(fā)現(xiàn)了理智把頭撞到語言的界限上所撞出的腫塊?！保?19）

“你在哲學(xué)中的目的是什么？——給捕蠅瓶中的蒼蠅指明飛出去的途徑?！保?09）

雖然馬克思、尼采、維特根斯坦都差不多已成為歷史人物，他們所知的“哲學(xué)”和我們當(dāng)代的學(xué)術(shù)哲學(xué)從形式到內(nèi)容都有不同，他們的作品現(xiàn)在不算學(xué)術(shù)“前沿”的出版物，最近的學(xué)術(shù)期刊也不會有他們的署名文章，但是他們的元哲學(xué)觀點并不一定過時。

他們的元哲學(xué)觀點即使放在當(dāng)代哲學(xué)學(xué)術(shù)研究中也可能是可行的。

不難想象某些當(dāng)代哲學(xué)家，特別是有較強(qiáng)反實在論傾向的學(xué)者，基于馬克思、尼采、或維特根斯坦的觀點來發(fā)展自己版本的元哲學(xué)反實在論。

（例如，Lefebvre的元哲學(xué)借鑒了馬克思的基本態(tài)度；Horwich則借鑒維特根斯坦的想法對當(dāng)代形上學(xué)中一些重要問題展開了批評；尼采對客觀真理和追求這種真理的哲學(xué)家的批評又影響了二十世紀(jì)后半葉的后現(xiàn)代主義思想。）

如果某人關(guān)于哲學(xué)持這類看法，那么哲學(xué)的“前沿”算是什么呢？應(yīng)該還是一種有意義的理智活動，但是和科學(xué)研究中的“前沿”肯定相當(dāng)不同。

近期一些哲學(xué)學(xué)科的活動，尤其英美分析哲學(xué)的一些發(fā)展，貌似和科學(xué)“前沿”的發(fā)展類似。

哲學(xué)出現(xiàn)了許多細(xì)分的科目，諸如形而上學(xué)、知識論、心靈哲學(xué)、倫理學(xué)、行動哲學(xué)、各種科學(xué)哲學(xué)，等等。

新話題冒出來，被爭論，產(chǎn)生各種新鮮想法，生產(chǎn)許多前沿論文和專著。

分析哲學(xué)傳統(tǒng)上重視處理“小”問題、不輕易碰觸諸如宇宙人生之類“大”問題的傾向也有助于分析哲學(xué)建立一種將世界細(xì)分為領(lǐng)域并對各個領(lǐng)域進(jìn)行理性研究的“范式”。

然而，雖然最近的分析哲學(xué)與科學(xué)在學(xué)術(shù)活動的組織方式上有些表面的相似性，分析傳統(tǒng)中的哲學(xué)家并沒有全都認(rèn)為自己的探索就像科學(xué)探索一樣。

固然，經(jīng)過蒯因在1950年代對“經(jīng)驗主義的兩個教條”的打擊，分析傳統(tǒng)的哲學(xué)家已不能再理所當(dāng)然地認(rèn)為自己的工作是尋找科學(xué)真理之外（或它的上面或側(cè)面）的某種東西。

有不少分析哲學(xué)家號稱支持“自然主義”，認(rèn)為自己干的事情和科學(xué)研究沒有本質(zhì)區(qū)別。但是關(guān)于哲學(xué)方法論的問題并沒有在分析哲學(xué)圈內(nèi)消失。

依然有分析傳統(tǒng)中的哲學(xué)家將哲學(xué)與科學(xué)的活動區(qū)分開，認(rèn)為哲學(xué)的基本活動是“概念分析”，分析諸如知識、個體、心靈、道德善等概念。

對于堅持這種哲學(xué)觀的哲學(xué)家們來說，所謂哲學(xué)的前沿活動或許不是發(fā)現(xiàn)更多關(guān)于世界的事實，而更像是澄清我們關(guān)于世界的基本理解、說明一些使我們的世界圖景得以可能的概念。（于是又會有批評說：那這是不是在做人類學(xué)？）

（有關(guān)分析哲學(xué)方法的一些爭議，可參見思廬哲學(xué)公眾號2021年7月26日《分析哲學(xué)的方法》（點擊查看??））

關(guān)于如何定義或衡量哲學(xué)之“進(jìn)展”或“前沿”的問題，我們在此不可能解決。只是，或許有必要提醒下關(guān)心哲學(xué)研究前沿的朋友們：關(guān)于具體的學(xué)術(shù)哲學(xué)的前沿在干什么，我們應(yīng)該保持一些反思、一些清醒。

在我們看一些哲學(xué)前沿文獻(xiàn)時，注意問自己：我們看到的“前沿”是什么？

（更多元哲學(xué)討論可參考思廬哲學(xué)2018年10月2日《何謂哲學(xué)——李澤厚、陳嘉映、楊國駿、童世駿、郁振華的對談》（點擊查看??）、2017年12月28日《哲學(xué)沒有也不需要范式》（點擊查看??）。）

稍稍思考過“哲學(xué)前沿”的含義后，我們來明確一下”哲學(xué)前沿”公眾號的目標(biāo)。

作為對哲學(xué)前沿充滿興趣又心向往之的年輕人，我們希望通過這一平臺與諸位志趣相投的哲友/研究者們一起學(xué)習(xí)思考近期哲學(xué)學(xué)術(shù)的前沿。

我們將與大家一起品讀一些前沿論文、翻閱一些近期的圖書、關(guān)注一些前沿話題、分享一些學(xué)術(shù)動態(tài)、聆聽一些前沿領(lǐng)域哲學(xué)學(xué)者們的建議。

雖然哲學(xué)思考?xì)v史悠久、層次繁雜，我們的主要關(guān)注點乃是近期學(xué)術(shù)的話題動態(tài)。

倘若哲學(xué)知識普及的目標(biāo)是和大家一起上哲學(xué)導(dǎo)論課，那么介紹哲學(xué)前沿的目標(biāo)就是和大家一起聽聽當(dāng)代哲學(xué)家和學(xué)者們在研究時所想的問題。

在我們即將開啟“哲學(xué)前沿“平臺之際，面對宇宙一般龐大且不斷翻新的“前沿”，我們知道介紹哲學(xué)學(xué)術(shù)前沿的航程必定不可能如同衛(wèi)星遙感測量全地球一般完整詳密。

我們自己也在不斷學(xué)習(xí)，我們的選擇和考慮也都出于我們有限的認(rèn)知、背景和資源。

但求通過我們一段時間的努力，漸漸能夠畫出一副有越來越多參照點的前沿圖景，使大家即使不能如衛(wèi)星俯視般觀看所謂哲學(xué)前沿，也能離開自己慣常居住的思想小區(qū)，去到一些新奇的思想境域探個險。

那里等待哲友的不是思想界的垃圾食品，而是需要一些好奇心、洞察力、甚至勇氣來品嘗的風(fēng)味菜肴。

我們準(zhǔn)備去哲學(xué)前沿看看風(fēng)景了。祝我們遇見些還在跑的思想生物，活的，會叫、會生長、會繁殖、會死的，可以抓來擼一擼。

感謝哲友們對我們的理解和支持。如果你想分享些關(guān)于哲學(xué)前沿的想法，請留個言吧。

一些可供參考的文獻(xiàn)

[1][美]丹尼爾·布魯尼. 馬克思告別哲學(xué)的嘗試[M]. 陳浩譯. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2019.

[2][德]弗里德里?！つ岵? 善惡的彼岸/論道德的譜系（尼采著作全集，第五卷）[M]. 趙千帆譯. 北京：商務(wù)印書館，2015.

[3][奧]路德維?！ぞS特根斯坦. 邏輯哲學(xué)論[M]. 賀紹甲譯. 北京：商務(wù)印書館，2011.

[4][奧]路德維?！ぞS特根斯坦. 哲學(xué)研究[M]. 李步樓譯. 北京：商務(wù)印書館，2015.

[5][Horwich, P. (2012). Wittgenstein's metaphilosophy. Oxford University Press.

[6]Lefebvre, H. (2016). Metaphilosophy. Verso Books. （一本顯然講元哲學(xué)的著作，來自一位西方馬克思主義思想家。）

[7]Williamson, T. (2007). The Philosophy of Philosophy. Oxford University Press.（一本相對新近的顯然屬于元哲學(xué)的著作，來自一位有代表性的英美哲學(xué)家；比較專業(yè)。）

[8]Nicholas J. (2017). Metaphilosophy. Internet Encyclopedia of Philosophy. [Accessed on 2021-09-02] https://iep./con-meta/#SH2e （關(guān)于元哲學(xué)的一個英文詞條，較長。幾乎把整個二十世紀(jì)西方哲學(xué)史中的重要部分都粗粗過了一遍。）

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發(fā)刊詞 | 什么是哲學(xué)前沿？

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