【原】終極認(rèn)知技術(shù)——十二（1731）
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（原文不分段）因?yàn)?/span>終極世界觀和終極人生觀的形成，以終極認(rèn)識(shí)論和終極方法論的知行合一顯化為前提，整個(gè)人類文明發(fā)展史都是相關(guān)同構(gòu)經(jīng)驗(yàn)形成的時(shí)間成本，所以結(jié)合終極認(rèn)識(shí)論和終極方法論必內(nèi)涵與知行合一性相關(guān)的終極價(jià)值觀，我發(fā)現(xiàn)，整個(gè)局限文明發(fā)展史都服務(wù)于人的先天性終極自圓其說(shuō)能力在認(rèn)識(shí)論和方法論層面的后天性顯化，因此結(jié)合“物有本末，事有始終”對(duì)人類認(rèn)知的整體一致性和因果一致性囊括（能力），我發(fā)現(xiàn)，“物有本末，事有始終”既是終極認(rèn)識(shí)論，又是終極方法論，更是終極本體論，是道家思想能形成天人合一、天下大同這類與辯證法相關(guān)的同構(gòu)性終極世界觀、終極人生觀的邏輯前提，只有通過(guò)互譯中西方思想，才能顯化其中均有待結(jié)合語(yǔ)言學(xué)辯證顯化的終極集合論屬性，因?yàn)?/strong>現(xiàn)代科學(xué)已然實(shí)證，惡劣的自然生態(tài)有大量滅亡人的物種和整個(gè)自然生態(tài)的無(wú)限可能性，所以結(jié)合任何世界觀、人生觀都內(nèi)涵與自由相關(guān)的價(jià)值觀，再看動(dòng)植物的一切知行合一努力都服務(wù)于物種基因的延續(xù)，我發(fā)現(xiàn)，終極物理自由作為可預(yù)見(jiàn)的遨游宇宙運(yùn)載技術(shù)，既是同構(gòu)于終極世界觀的終極人生觀，又是人的一切認(rèn)知也都服務(wù)于人的基因延續(xù)的終極價(jià)值觀，因此結(jié)合一切物理自由的本質(zhì)也是同構(gòu)性的思想自由，再看終極價(jià)值觀與終極人生觀、終極世界觀、終極本體論、終極認(rèn)識(shí)論、終極方法論的同構(gòu)（認(rèn)知）關(guān)系，我發(fā)現(xiàn)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)境，用強(qiáng)制性終極自圓其說(shuō)追求同構(gòu)顯化大腦思維所知行合一顯化的神經(jīng)生物電、邏輯意識(shí)、語(yǔ)言文字具有與人的絕對(duì)辯證的形而上學(xué)認(rèn)知相關(guān)的知行合一性和主客觀一致性，既有終極哲學(xué)意義，又有終極科學(xué)意義，更有同構(gòu)哲學(xué)與科學(xué)的終極文明意義，因?yàn)?/strong>“義”本身就是先天具備終極自圓其說(shuō)能力的人對(duì)似是而非的客觀見(jiàn)之于主觀的望文生義所形成的大腦意識(shí)所代表的“意”的再形而上學(xué)思考，也就是主觀見(jiàn)之于主觀的“義”源自對(duì)客觀見(jiàn)之于主觀的“意”的再客觀見(jiàn)之于主觀的絕對(duì)辯證思考，但西方邏輯學(xué)卻能分不能合地割裂了這其中的多層、多層次同構(gòu)存在關(guān)系，進(jìn)而導(dǎo)致西方數(shù)學(xué)集合論從來(lái)只能是非終極集合論，西方科學(xué)還原論當(dāng)然只能在非終極還原論屬性中，為不可知論提供繼續(xù)野蠻生長(zhǎng)的溫床，所以結(jié)合只有通過(guò)強(qiáng)制性的終極自圓其說(shuō)追求才能顯化，意識(shí)在產(chǎn)生與傳導(dǎo)的全過(guò)程都內(nèi)涵主客觀一致性的絕對(duì)辯證理性，我發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于應(yīng)激性生物電所內(nèi)涵的與文字相關(guān)的絕對(duì)辯證理性，直觀，是作為坐井觀天存在的人由不成熟走向成熟的關(guān)鍵過(guò)渡性偽命題，只有通過(guò)強(qiáng)制性終極自圓其說(shuō)追求終極顯化真與偽在語(yǔ)義層面的同生共死性存在關(guān)系即知行合一的倫理認(rèn)知關(guān)系之后，人的先天性終極自圓其說(shuō)能力才能被極限顯化（于邏輯關(guān)系即語(yǔ)義嵌套關(guān)系），然后人的文明和文化存在才能用內(nèi)涵終極辯證法的終極語(yǔ)言學(xué)知行合一規(guī)避一切偽命題的消極性，因此結(jié)合同構(gòu)于應(yīng)激性生物電的主客觀一致性和知行合一性，就是直觀作為非終極認(rèn)識(shí)論對(duì)自明性背后的絕對(duì)辯證機(jī)理的非終極概括，同構(gòu)內(nèi)涵邏輯、意識(shí)、語(yǔ)言的現(xiàn)象與本質(zhì)，我發(fā)現(xiàn)，一切舊專業(yè)思想只能在似是而非和似非而是的可知論和不可知論沖突中兩難的根本原因，是在通過(guò)哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向建構(gòu)終極集合論之前，西方哲學(xué)辯證法相對(duì)于邏輯學(xué)不可能有任何權(quán)威性，因?yàn)?/strong>西方哲學(xué)辯證法和邏輯學(xué)都建構(gòu)在形式邏輯認(rèn)知基礎(chǔ)上，在終極語(yǔ)言學(xué)被顯化清楚之前，不可能有類似道家的陰陽(yáng)互根和佛學(xué)的生死互根這樣的絕對(duì)辯證認(rèn)知（所代表的隱性終極集合論），所以結(jié)合只有通過(guò)中西方思想的常識(shí)化互譯，才能通過(guò)強(qiáng)制性的終極自圓其說(shuō)追求終極顯化人類認(rèn)知的終極同構(gòu)性認(rèn)知基準(zhǔn)（都知行合一地建構(gòu)在沒(méi)有脫離整體的局部和沒(méi)有脫離局部的整體所內(nèi)涵的沒(méi)有脫離一致性的差異性和沒(méi)有脫離差異性的一致性基礎(chǔ)上），我發(fā)現(xiàn)，只有在現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)境顯化了語(yǔ)言文字與邏輯意識(shí)的同構(gòu)存在關(guān)系之后，人的文明和文化存在才能通過(guò)同構(gòu)于終極辯證法的終極語(yǔ)言學(xué)（所內(nèi)涵的終極還原論）而知行合一地自我解放成功，因?yàn)?/strong>一切認(rèn)知對(duì)象雖然“周行不殆”地同構(gòu)存在于與創(chuàng)世者相關(guān)的世界中，但先天具備終極自圓其說(shuō)能力的人所建構(gòu)的任何終極認(rèn)識(shí)論和終極方法論要想實(shí)現(xiàn)萬(wàn)法歸一的形而上學(xué)集成，需要通過(guò)終極辯證法展現(xiàn)出對(duì)可知論和不可知論進(jìn)行同構(gòu)整合的能力，然后才能用不排斥形式邏輯的終極辯證法所系統(tǒng)顯化的辯證邏輯，知行合一地實(shí)現(xiàn)萬(wàn)法歸一（于終極還原論）的歷史必然性
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