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浣花溪畔謁草堂 周星辰 成都西郊的浣花溪畔，是杜甫公元760年春至765年春流寓時的故居，故稱杜甫草堂。草堂聞名遐邇，鄙人仰慕已久，今能到此一游，實乃三生有幸。六月的成都，惠風和暢，信步修竹茂林，舉目碧樹繁花。在這“池平世遠溪山古，猶自芳名日月懸”的天府之國，瞻仰昔日這位偉大詩人的居址，無疑給我的生活帶來許多情趣。 浣花溪畔，瞻仰杜甫草堂，憑吊這位人們心中無限敬重的詩圣，我似乎感到這方圣土——安厝千古不朽的詩魂。據(jù)說，公元759年杜甫是因避戰(zhàn)亂，到達成都依傍西川節(jié)度使嚴武的。第二年春，便在成都西郊建了幾間可供居住的茅屋，名曰“草堂”。杜甫在這里居住了短短的三年零六個月，但卻是他一生詩創(chuàng)作的高峰，留下的詩篇多達240余首，占現(xiàn)存杜詩1400余首的五分之一還強，且多是膾炙人口的名篇佳作。馮至教授在《杜甫傳》里說，“人們提到杜甫，盡可以忽略杜甫的生地和死地，都總忘不了成都草堂?！本鸵驗槎鸥Φ囊簧?，雖寓居成都草堂只有短短幾年，而這幾年卻是他詩創(chuàng)作的巔峰。如一直被人們傳誦的《茅屋為秋風所破歌》，此詩為上元二年（761）秋作于成都。草堂建成不久，即遭風災，又恰逢安史之亂。故詩人長嘆：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山？嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”再如《懷錦水居上》：“萬里橋西宅，百花潭北莊。層軒皆面水，老樹飽經(jīng)霜。雪嶺界天白，錦城曛日黃。惜哉形勝地，回首一茫茫。”等等，留下了許多至今仍被人們傳誦的優(yōu)秀詩章。 有人認為，杜甫草堂因那首《茅屋為秋風所破歌》一詩而出名，不知道這種說法是否正確。但有一點是不容置疑的，那就是杜甫草堂成就了成都這座詩歌之城的品牌，成就了一處詩歌與人文珠聯(lián)璧合的圣地。我到成都拜謁杜甫草堂，就是因為他是我心目中的英雄。他的“哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼”的雄壯詩句被國畫大師徐悲鴻題寫于畫作之上，也定格在我的心中。現(xiàn)在的杜甫草堂，遠比一千多年前的杜甫草堂漂亮、舒適和安逸。古木參天，植被茂盛。茂竹、綠水、草屋、魚池等樣樣都有，一派天成之作的麗景雅苑，這正體現(xiàn)出杜甫的“浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽”的詩情畫意。 望著古樸、沉寂、肅穆的草堂,心中就有一種幽古的追思。穿過時空隧道，我好像看到了詩人的眼里充滿著閃電，他的喉嚨里隱忍著風暴，他的思想中閃爍著痛切心底的憂傷。但他只有用深沉的筆表達自己的思想，用杜鵑啼血般的鳴叫在詩文里留下一行行滾燙的文字。雖然文字無聲無息，雖然黑夜里見不到光明，但他詩文中噴射出的烈焰卻有著撼人的力量，映襯出了詩人偉大的人格魅力。這就是杜甫，一個寄寓在浣花溪畔的杜甫，一個徘徊在茅草房邊的杜甫，一個憂國憂民的杜甫。由此讓人越發(fā)深刻地感到：如果一個人的天空布滿了祖國和人民，他的憂愁，會比美更遼闊。我仿佛發(fā)現(xiàn)溪畔的梅花就是他的詩，杜甫草堂就是國人心中的圣地！基于此，我盡可能把腳步放得莊重肅穆些，默默地祈盼著詩人靈魂的回歸，希望因此而體察到詩人古遠的內(nèi)心，體察到一位古國寒士那份別樣的情懷！ 浣花溪畔，瞻仰杜甫草堂，憑吊這位人們心中無限敬崇的詩圣，我似乎讀到這方圣土——噴涌悲愴孤憤的詩情?，F(xiàn)在的草堂，保持了清嘉慶時重修后的布局，“大廨”、“詩史堂”、“工部祠”三座主建筑，循序屹立在一條南北向的中軸線上。在大廨里，我見到了一尊杜甫的銅像：雙膝跪立船頭，瘦骨嶙峋，愁容滿面，那一襲暗色長衫仿佛隨時都會被風刮走，那單薄羸弱的身姿，形象地表現(xiàn)出杜甫一生飽經(jīng)憂患、貧病交困、郁郁不得志的經(jīng)歷。中年之后的杜甫，似乎從未快樂過，或者說從未真正舒心地笑一回?？v使有“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”的短暫飛揚和酒醉般的狂癲，那也是瞬間夢花開落，笑里含淚，泣中帶傷。透過那永恒的神情姿態(tài)，我感覺到詩人胸中仍在激蕩不平的浪潮，仍在向蒼天悲愴地發(fā)問：“乾坤含瘡痍，憂虞何時畢?”又仿佛看到，詩人那一腔孤憤正化作行行詩句，從心底噴涌而出。在這尊杜甫的銅像前，人們追念先賢，抒發(fā)詩情，穿越千年時空，既有各地游人與市井小民共詠，又有白發(fā)學者與年幼學生同頌，仿佛是大伙在與杜甫進行一場別開生面的對話，用詩歌向詩圣致敬。 一哲人說：“能保持永恒的美，在于它蘊涵著悲愁?！辈萏靡蛄嗽娙硕?，古樸中透出濃郁的悲情色彩。漫步其間，不由得讓人發(fā)出感慨：人一生中有一種執(zhí)著，永遠是不過期的，它和時光星月同在。詩人孤獨的憂郁、沉思苦吟的神情寫在分行的詩句里。長安遠去，代宗遠去，一切阿諛奉承，再也與他無緣，名舍去，利舍去，悲情在筆下燃燒，悲情的呼號響徹九州上空……憂郁的草堂締造了千余行的經(jīng)典詩句，恢宏的章法、行云流水的筆勢，真實地體現(xiàn)了“萬丈光芒信有文章驚海內(nèi)，千年艷慕猶勞車馬駐江干”的雄渾超拔。 杜甫詩中的情，可謂質(zhì)樸純真，獨樹一幟?！敖囡L波，舟楫恐失墜”是對朋友誠摯火熱的友情；“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”是對自然贊美的真情；“遙憐小兒女，未解懷長安”及“家書無一字，病老有孤舟”是他對家人的苦苦思念之情；“自是乾坤王室正，卻教江漢客魂銷”是他對國家忠誠愛護之情。杜甫詩中的情，是忠厚質(zhì)樸無瑕的人生至情！也許正因為這樣，在平淡而真摯中動人心弦。杜甫的詩堪為詩者的北斗，其人則堪為人者的楷模。詩如其人，必先是上等人品，而后方能寫出上等詩品。 浣花溪畔，瞻仰杜甫草堂，憑吊這位人們心中無限敬佩的詩圣，我似乎聽到這方圣土——傳頌后世千秋的詩音。詩史堂內(nèi)有朱德元帥撰寫的“草堂留后世，詩圣著千秋”和陳毅集杜詩手書的聯(lián)語“新松恨不高千丈，惡竹應須斬萬竿”及郭沫若撰寫的“世上瘡痍詩中圣哲，民間疾苦筆底波瀾”等楹聯(lián)——表達了黨和國家領(lǐng)導人對這位人民詩人的崇敬。出詩史堂，過小橋，經(jīng)柴門就到了“工部祠”。這座祠宇，為普通磚木結(jié)構(gòu)平房，樸實無華，恢宏雅致，但不失肅穆端莊之氣。祠內(nèi)正中祀杜甫坐像，東西兩側(cè)配祀北宋黃庭堅和南宋陸游兩位詩人。清代學者錢保塘有副對聯(lián)，對為何要以宋代兩位詩人配祀作了回答。聯(lián)曰：“荒江結(jié)屋公千古，異代升堂宋兩賢。”上聯(lián)指杜甫當年在荒僻的浣花溪畔修筑了簡陋的茅屋，而詩人不朽的詩作，卻使這簡陋的茅屋與詩人的大名流芳千古。下聯(lián)則指不同時代的兩位宋代大詩人黃庭堅、陸游，他們在詩歌創(chuàng)作上推崇杜甫，具有愛國愛民的情懷，亦永受后世人憑吊、瞻仰。 工部祠前，還有一副對聯(lián)：“錦水春風公占卻，草堂人日我還來。”這是清代著名書法家、四川學政何紹基撰寫的。聯(lián)文隱含一段杜甫與他的好友、詩人高適的一段故事。杜甫寓居草堂時，高適在蜀州刺史任上，曾于“人日”（農(nóng)歷正月初七）寄詩給杜甫，有“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)”之句。九年后杜甫漂泊湘江，翻閱到此詩重讀時，高適已經(jīng)作古，杜甫寫了一首悼念亡友：“自蒙蜀州人日作，不意清詩久零落，今晨散帙眼忽開，迸淚幽吟事如昨?！?854年（清咸豐四年）何紹基在南充主考完畢回到成都，于正月初七來草堂，有感于杜、高二人舊事，題寫了這副對聯(lián)。自此聯(lián)出，成都原本正月初二春游草堂的風俗，遂改為正月初七。迄今，文化界人士“人日”，都要在草堂舉辦活動，揮毫潑墨，作畫吟詩，以資紀念。工部祠前，兩側(cè)各有小院，曰：“水竹居”、“恰受航軒”，其命名分別來自杜詩“懶性從來水竹居”與“野航恰受兩三人”。祠東有一碑亭，石碑書“少陵草堂”四個擘窠大字，為康熙第十七子果親王于1734年送達賴喇嘛返回西藏、途經(jīng)成都謁草堂時手書。此碑筆意瀟灑雋逸，游人多喜在旁拍照留念。 浣花溪畔，瞻仰杜甫草堂，憑吊這位人們心中無限敬佩的詩圣，我似乎嗅到這方圣土——飄逸情感濃郁的詩香。站在杜甫的塑像前，我為杜甫的親身經(jīng)歷所感動，為他詩歌的思想藝術(shù)成就所陶醉。他在飽經(jīng)喪亂中，用詩歌記史事，發(fā)議論，描繪出了一幅幅流亡圖，深刻地表現(xiàn)了那個時代。他的“讀書破萬卷，下筆如有神”和“致君堯舜上，再使風俗淳”等詩句，總給人鼓舞、給人激勵。然而，杜甫所處的時代，正是唐朝政治走下坡路，杜甫受權(quán)臣排擠，找不到出路，在愁苦的生活中，他的眼光越來越注意社會政治生活中的不合理現(xiàn)象，開始寫出一批反映現(xiàn)實比較深刻的作品，如訴說農(nóng)民沉重的兵役負擔的《兵車行》；批判天寶年間一些不義戰(zhàn)爭的《前出塞》；斥責楊家豪門奢侈荒淫的《麗人行》；而在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，更直率地指出“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭打其夫家，聚斂貢城闕?！迸u豪門貴族隨便耗費農(nóng)民血汗，寫出了傳誦1200余年的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！碑斎唬€有反映人民慘痛遭遇的《三吏》《三別》等名篇。可見，這位偉大詩人的赤子之心和錚錚傲骨，他把自己的情感都熔鑄在詩篇里了。 也許我已被眼前的景物所感染，也許我已經(jīng)默默地融入草堂精髓之中，視野里總是流動著——阡陌之間，人煙蕭瑟，衣破露肘，腳穿麻鞋，形容憔悴，老瘦不堪的畫面。那是因為面對這位白頭拾遺穿著一身青袍的杜甫，讓人感慨很多，思考很多。我潮濕的目光，無已覆蓋他漂泊的步履。他游魚一樣找尋清流，鯤鵬一樣找尋天空，種子一樣找尋土壤。我似乎看見他憂傷的眼淚，凸現(xiàn)著找尋的空洞。我總覺他淚流不止，情感的液體，一滴滴，凝成詩中文字，光亮無比。智慧的果實，在歷史深處，將我的饑餓，一一填充。我的筆，無從面對他的心。他心如水，流向安寧，流向和平，流向遠方…… 杜甫在成都期間，滿懷著罕見的溫情與細膩的筆觸，傳神地描繪著成都的風光物態(tài)與蜀地的風土人情。這可能是由于天府之國獨特的自然和人文環(huán)境，深深地影響了杜甫之緣故吧。一千多年來，杜甫草堂已經(jīng)“演變”成了成都市的地標和一處文化的象征，成都人已經(jīng)把詩圣看成是自己家鄉(xiāng)的偉大詩人了，與詩仙李白一樣都讓川人自豪。拜訪草堂，除了感受到這里處處都散發(fā)出濃濃的詩意之外，更深感杜甫的人格魅力、崇高的愛國愛民精神——歷久彌香。 浣花溪畔，瞻仰杜甫草堂，憑吊這位人們心中無限敬羨的詩圣，我似乎看到這方圣土——浸染松心梅性的詩骨。堂前詩圣，雕像矗立。當年詩人，公廨之所。綠水清波，清風習習。古木參天，滿目清幽。草堂，寧靜的天堂，超越紅塵之上的一片精神沃土。有人講，最能觸動人心的東西，不是美麗的自然風光，也不是世界上華麗的篇章。而是，一個人的生存命運與之國度里的平民百姓間同呼吸、共患難的滄桑故事。杜甫一生的命運如是，詩人何嘗不是“滄桑”、“凄慘”的代名詞，草堂可以做證，茅屋可以做證。詩人自稱“少陵野老”，用詩歌真實深刻地反映一個時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，用藝術(shù)書寫歷史畫卷。他的詩，長一句，短一句，遠一行，近一行，像一組組跳動的音符，在云間緩緩流瀉，訴說著悲壯與凄美。 杜甫的偉大與高尚，在于他詩意的核心是儒家的仁政?！案F年憂黎元”，是他的中心思想，“濟時肯殺身”，是他的一貫精神。他的“道州憂黎庶，詞氣浩縱橫。”“公若登臺輔，臨危莫愛身?！薄爸戮龍蛩锤豆龋鐡?jù)要路思捐軀?！毙纬闪硕鸥δ欠N永不衰退的政治熱情、堅忍不拔的頑強性格和胸懷開闊的樂觀精神，使他成為我國歷史上政治性最強的偉大詩人。盡管殘酷的現(xiàn)實無法實現(xiàn)其抱負，但他卻能在窮困潦倒的一生中，不忘初心，堅持用他的詩來揭露現(xiàn)實。尤其描述民間疾苦，多抒發(fā)他悲天憫人的仁民愛物、憂國憂民情懷，這在當時實屬難得可貴！ 人們說，他是憂郁或憂患的詩圣；他的詩，是中華民族文化宮殿里的燦爛瑰寶。雖然杜甫早已在歲月中遠去，但他留下的文字卻在歷史的天空中閃閃發(fā)光，成為了后人仰望的精神殿堂，成為了歷史不朽的記載，成為了激發(fā)我們尚文的不竭源泉。生命的火花會稍縱即逝，任何人都概莫能外。但先哲留下的不朽精神卻是可以超越時空，影響一代又一代人。杜甫的詩文就像歷史的畫卷，無時不在激起我們心底的文化漣漪，帶給我們崇高的向往。行走在草堂，我的心總能感受一種詩文的力量激蕩，它跳躍在我的思想中，給予我的不只是文情詩意，更是一種奮進的力量。這也是我拜謁草堂的最大收獲。 浣花溪的水在涓涓的流淌，在我眼里這就是一條流淌著詩性的溪水，流淌著文化的溪水。它就像一本教科書，能帶給我思想的啟迪和行動的指引。在草堂邊走邊看，我深深地感受到草堂的一草一木一物都沉積著一種精神，它讓我從一個有著千年時光積淀的文化圣地，接受了一次深深的洗禮。它也讓我在了解歷史的同時，生動和豐富了自己。毋庸諱言，由草堂引發(fā)和滋生的想象，將成為我生活中永不褪色的綠茵。故信口吟詩一首，聊以自慰： 浣花溪畔謁草堂，竹林掩映透古芳。 環(huán)庭綠樹黃鸝歡，繞院清流紅鯉翔。 真跡館藏邀訪客，茅廬橋渡引詩章。 少陵墨寶濟世夢，贏得身后美名揚。  作者簡介： 周星辰，男，現(xiàn)居遼寧遼陽市。系遼寧省作家協(xié)會會員，遼寧散文學會理事，遼陽市第五屆作家協(xié)會理事，遼陽市紅樓夢學會會員。作品以詩歌、散文為主，曾在《人民日報》《遼寧日報》《人民代表報》《鴨綠江》《北方作家》《華北散文》等報刊發(fā)表詩歌、散文、隨筆等500余篇。出版詩集《世紀花雨》、散文集《河谷行舟》《人在路上》受到社會各界的關(guān)注。  |
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