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“瑜伽”一詞在梵文中意為“結(jié)合”，指的是這套方法以追求個人與神的結(jié)合為目標(biāo)，首先是結(jié)合身體各部分，然后是整個身體與意識結(jié)合，構(gòu)成秩序體系的一部分。為實現(xiàn)這個目標(biāo)，1500年前，帕坦伽利設(shè)計了技巧漸進的八階實修法。 前兩種實修稱為“道德準(zhǔn)備”，目的是改變一個人的態(tài)度。我們或許可以稱之為“端正意識”；它們的作用是在實際展開心靈控制之前，盡可能把精神熵降至最低。 實踐上，第一實修“制戒”，要求一個人節(jié)制可能傷害他人的行為與思想——虛偽、盜竊、淫欲、貪婪等。 第二實修“內(nèi)制”，即遵守清潔、學(xué)習(xí)、順從上帝的規(guī)矩，這都有助于把注意力導(dǎo)向可預(yù)測的模式，使控制注意力更為容易。 接下來兩種實修與身體的準(zhǔn)備有關(guān)，讓瑜伽行者養(yǎng)成能克服感官需求的能力，保持精神集中，不會疲倦或分心。 第三實修著重“坐法”，意即長時間靜坐而不向壓力或疲憊屈服。這部分是西方人最熟知的瑜伽，通常令人聯(lián)想到一個身上只包著像尿片的東西的行者，頭下腳上倒立，雙腿還盤在頸后。 第四實修“調(diào)息”，目的在于使身體放松，呼吸節(jié)奏穩(wěn)定。 第五實修是進入正式瑜伽修行門戶的預(yù)備動作，稱作“制感”。它主要是學(xué)習(xí)從外界事物上撤回注意力，控制感覺的出入——能夠只看、聽和感知準(zhǔn)許進入知覺的東西。在這個階段，我們已經(jīng)可以看出，瑜伽的目標(biāo)與本書所描述的心流活動多么接近——控制內(nèi)心所發(fā)生的一切。 雖然另外三種實修不屬于本章的范疇——它們強調(diào)用純心靈的方式控制意識，與體能技巧沒有關(guān)系，但為了完整起見，而且因為這些心靈運作必須以前面的體能運作為基礎(chǔ)，在此還是簡單介紹一下。 第六實修“執(zhí)持”是長時間專注于一種刺激的能力，可視為與前面的“制感”相呼應(yīng)；前面我們學(xué)習(xí)把事物摒除在心靈之外，現(xiàn)在學(xué)的則是把它們封鎖在心里。 第七實修是“靜慮”，在此階段，我們不再需要外來刺激，就能忘懷自我，專心致志，使外來干擾毫無可乘之機。瑜伽行者最后要達到的境界是“三昧”（亦譯“三摩地”），意即沉思與思考對象合而為一。達到此階段的人說，“三昧”是他們畢生最有樂趣的體驗。 瑜伽與心流的相似顯而易見，甚至不妨把瑜伽視為一種經(jīng)過周詳規(guī)劃的心流活動。兩者都企圖借貫注精神，進入樂趣盎然、渾然忘我的境界，而且都靠肉體的訓(xùn)練達到集中注意力的目標(biāo)。但也有人刻意強調(diào)兩者的差異。它們的主要差別在于：心流重視強化自我；瑜伽和很多其他東方靈修追求的卻是泯滅自我。瑜伽最終的“三昧”階段，也是涅槃的起點，要讓自我如同川流匯入大海一般，與宇宙結(jié)合為一體。 因此，把瑜伽視為最古老、最有系統(tǒng)的心流制造法，并無不合理之處。 其實，二哥認為，人類所有的活動，最終都會歸結(jié)為心念合一，心安為根本。
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