?十天干和十二地支的起源，一直是我們未能找到其原始形成明確答案的謎思。其中不乏歷來后世諸多解讀，然而都并未有完全具有肯定意義的明確結(jié)果。易占鑒老師作為一名易學(xué)研究者，也是歷來對(duì)此有著濃厚的興趣探究，也從個(gè)人角度對(duì)干支起源進(jìn)行一番不同角度的解讀。

從時(shí)代背景角度來看，從甲骨文的出土記載，明確了其最晚于殷商中期已經(jīng)成熟用于干支記日習(xí)俗。而且商王稱號(hào)也多用于此。例如大乙，祖甲，盤庚，帝辛等等。我們?nèi)缃窨梢钥隙ǖ氖翘旄善渥鳛橐粋€(gè)10進(jìn)制的循環(huán)而來的，地支是12進(jìn)制的循環(huán)。古人創(chuàng)造天干地支，用于記時(shí)，那么已經(jīng)說明對(duì)于干和支的不同特點(diǎn)或者規(guī)律有了成熟的認(rèn)識(shí)。

從文字產(chǎn)生的角度來看，文字起源于象形文字，一個(gè)原始字符一定有著其自身的原始形象意義。而天干和地支，作為古老的時(shí)間序數(shù)文字代碼，說明其產(chǎn)生和授時(shí)活動(dòng)具有緊密聯(lián)系。而古老的關(guān)于探究時(shí)間規(guī)律的方法，最原始的無非觀天象。因而也說明干支的產(chǎn)生具有明顯的天文學(xué)意義。

因而我們著重從古天文學(xué)角度去看看能否揭開神秘面紗的一角。但是我們不能從西周以后的歷史解讀原理來看待，例如《山海經(jīng)》中的神話故事，《淮南子.天文訓(xùn)》《爾雅.釋天》《周禮.天官》甚至隨的《五行大義》等后人的解讀，因?yàn)檫@些也都是屬于后人對(duì)前人以當(dāng)時(shí)的角度的一種看待和解讀，我們可以參考，但是那也不是真實(shí)的答案，只是我們可以從歷史的天文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)來試著往前推尋最古老的天文和授時(shí)活動(dòng)的原始起源，而不能作為一種正確的答案。

話題再次回到前文古老的干支起源問題，從出土的甲骨文記載來看，說明了當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了干支記日，方位劃分，二分二至，四時(shí)以及部分星宿的認(rèn)識(shí)等基礎(chǔ)天文內(nèi)容。至于繁瑣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡仄阶鴺?biāo)系統(tǒng)，天球赤道坐標(biāo)系統(tǒng)，黃道坐標(biāo)系統(tǒng)等成熟的體系，都是后來逐步完善形成的完整體系，而并非一開始就具備了。

天文的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的，有著從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從粗糙到要緊的一個(gè)過程，否則歷法也不會(huì)經(jīng)過頻繁的變更，甚至自殷商到漢時(shí)期，歷法就多次的出現(xiàn)變更，顯然都是還沒有形成正確的天文時(shí)間的固定認(rèn)識(shí)而造成的。

那么既然殷商時(shí)期已經(jīng)懂得了觀天象甚至觀星，那么星象必然就是一個(gè)對(duì)于認(rèn)識(shí)干支的關(guān)鍵要素。而作為古老的授時(shí)活動(dòng)的星象，又離不開北斗星。而作為黃河長(zhǎng)江中下游流域的華夏炎黃子孫而言，北斗星的授時(shí)作用顯然更為有著明顯的意義和悠久的歷史。

在社科院馮時(shí)教授等專家學(xué)者的研究中，也表明從距今一萬年前，北極星就已經(jīng)被古老的先民奉為天神了，在諸多的古老遺跡中例如河姆渡等遺址中，對(duì)于北斗星的崇拜也有著體現(xiàn)，另外諸如其他新石器時(shí)代遺址中的諸多遺跡中，也有著類似對(duì)北斗的崇拜特點(diǎn)。而在殷商甲骨文中，也有著對(duì)“斗”星的祭拜的記載。

那么有了這個(gè)北斗星的參照物，那么我們就可以更進(jìn)一步的去了解為什么定義十個(gè)天干和十二個(gè)地支了。當(dāng)然，從后世來看，我們已經(jīng)知道了這些規(guī)律和公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)和月地關(guān)系有關(guān)系，然而早期先民沒有后世的認(rèn)識(shí)，只是通過對(duì)基礎(chǔ)的天象觀測(cè)去逐步認(rèn)識(shí)積累。

而太陽和地球的關(guān)系，月亮和地球的關(guān)系，太陽和月亮的關(guān)系，等等需要參照物，而不可能單獨(dú)根據(jù)某一個(gè)例如只看太陽運(yùn)行，或者只看月亮出沒，就能得到更多的規(guī)律。那只能是基礎(chǔ)的白天黑夜，東升西落基礎(chǔ)內(nèi)涵，但是若要把這些不同的天體規(guī)律結(jié)合起來，就必須需要一個(gè)參照物，能夠結(jié)合所有我們祖先所處位置的參照物，無疑北極星具有這種特性，因而也就不難理解早期先民對(duì)北斗的崇拜了。

一旦有了這個(gè)參照物，那么十進(jìn)制的天干和十二進(jìn)制的地支，這種二者不同的系統(tǒng)規(guī)律，就可以結(jié)合起來了。而我們單純立足于太陽或者月亮去理解干支顯然顯得更為局限和片面，因?yàn)槎弑仨殔⒄找粋€(gè)共同可以參考的標(biāo)的物，才能把各自的規(guī)律結(jié)合。

這時(shí)候只需要觀察星空星象運(yùn)行，結(jié)合日出日落的白天黑夜長(zhǎng)度，就可以確定一些規(guī)律。而早期的這些天干和地支的代碼，也是根據(jù)星空的圖像二來，并非后世從文字角度看，什么像種子發(fā)芽，破殼，伸展等形象上的字面理解，以及后世人為的樹干和枝葉的理論，殷商時(shí)期就沒有干支這些文字，而我們探究的是殷商以前的歷史源頭，其原始是根據(jù)星空?qǐng)D案而來。只是由于歷史更迭，很多星案發(fā)生變化，導(dǎo)致對(duì)于原始圖像的理解造成偏差。

那么從后世成熟的理論中，我們明白干支無非就是表達(dá)的天球體系中的經(jīng)緯坐標(biāo)。天干表示緯度坐標(biāo)，地支表示經(jīng)度坐標(biāo)。一個(gè)干支就可以明確的表達(dá)一個(gè)經(jīng)緯坐標(biāo)點(diǎn)，這樣某一個(gè)點(diǎn)所成載的時(shí)間和能量統(tǒng)統(tǒng)可以代表了。然而早期先民還沒有完整的天球體系，但是通過干支記日的成熟應(yīng)用，顯然已經(jīng)掌握了這種天干和地支的不同規(guī)律。

而這種規(guī)律原始的只需要一個(gè)北極星參照物，通過觀察星象的位置，由于在地面看星星是移動(dòng)的，那么遼闊的星空中，先民可以相對(duì)簡(jiǎn)單和粗糙的去劃分星空?qǐng)D像，橫縱經(jīng)緯這么一劃分，天干和地支的規(guī)律就出來了，在緯度上看，如果星圖甲從甲運(yùn)行到癸，這是緯度的層面，需要10的周期再次回到甲位置了，從經(jīng)度上看，卻需要12的周期才能回到同經(jīng)度。而在同一經(jīng)緯點(diǎn)，甲需要運(yùn)行60的周期，才能重新回到同一經(jīng)緯度點(diǎn)。

很顯然在早期的觀天象中，先民經(jīng)過漫長(zhǎng)的總結(jié)，定然發(fā)現(xiàn)了這種規(guī)律，因而以此規(guī)律作為干支規(guī)律形成60甲子周期的記時(shí)制度，而那時(shí)并不知道具體這是為什么，只是發(fā)現(xiàn)了這種規(guī)律，而且當(dāng)時(shí)觀測(cè)的很可能是10天12天這種周期性的觀測(cè)總結(jié)，因而早期也只是用來記日，而不知道干支記年，記月，記時(shí)等規(guī)律。這也就形成了我們出土的殷商甲骨文，為什么都是干支記日，而月用的數(shù)字，而當(dāng)時(shí)還有13月，那時(shí)候也已經(jīng)出現(xiàn)了置閏，只不過置潤(rùn)的月和歲首，和后世不同。

然而無論怎么說，立足本我國(guó)中華本土考古，文化，歷史，天文等諸多層面的探尋與發(fā)現(xiàn)，我想，通過這種對(duì)古老的干支起源進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解，有著更為合理的科學(xué)性以及真實(shí)性。在此也將個(gè)人總結(jié)的觀點(diǎn)，分享給各位，以期我們?cè)诠爬系膫鹘y(tǒng)文化探究上，能夠有更好的理解和認(rèn)識(shí)。我是易占鑒老師，歡迎有有興趣的朋友一同探討。