尊敬的朱老師、各位來(lái)賓、各位朋友，今天我深感榮幸，有機(jī)會(huì)來(lái)到魂?duì)繅?mèng)縈的汨羅，因?yàn)槲覐男【途囱銮壬?。在傳承中?guó)文化道統(tǒng)的知識(shí)分子中，有一種精神，我們稱之為士大夫精神，屈原是那個(gè)時(shí)期士大夫精神的代表，他展現(xiàn)了中國(guó)士人高風(fēng)亮節(jié)的品格，給世人留下了寶貴的精神資源。所以今天在這個(gè)地方講課，對(duì)我而言有非常特別的意義。 今天我講的題目是《儒家禮樂(lè)文明與中國(guó)文化精神》。大家都知道中國(guó)文化的主體是儒家文化，儒家文化是禮樂(lè)文化。為什么禮樂(lè)可以拿來(lái)治國(guó)，他背后所體現(xiàn)的文化精神有哪些？今天我想就這樣一個(gè)題目來(lái)跟大家交流，談一些我的看法。 01 中國(guó)文化之大旨在禮這些年由于一些古裝戲的影響，許多老百姓誤認(rèn)為傳統(tǒng)禮就是磕頭作揖、屈從奉迎、奴才有罪等，由此影響了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，所以課程的開(kāi)端我引用錢穆先生在《中國(guó)知識(shí)分子》中所言的一段話：
梁任公（梁?jiǎn)⒊┛吹轿鞣轿幕肭种袊?guó)，得到諸多知識(shí)分子的吹捧，甚至主張全盤西化。梁先生指出中國(guó)文化和西方文化是兩個(gè)不同的文明體系，各有優(yōu)長(zhǎng)，要互相尊重和學(xué)習(xí)。好比兩棵樹(shù)，這兩棵樹(shù)的樹(shù)葉、樹(shù)枝、樹(shù)皮等各有不同，但是根本上的不同在哪里？梁先生認(rèn)為中國(guó)注重禮治，用禮來(lái)治國(guó)；西方人重法，用法律來(lái)治國(guó)。說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)，中國(guó)文化最核心的東西是禮，西方文化的核心是法。 西方人看重法制，原因是他們認(rèn)為人性是惡的，人一生下來(lái)就有犯罪作惡的欲望。亞當(dāng)跟夏娃在伊甸園偷吃了禁果，上帝非常生氣，將他們逐出伊甸園，上帝與亞當(dāng)簽訂一份契約，他的子子孫孫生下來(lái)靈魂就是邪惡的，都有原罪。所以在西方人看來(lái)，原罪成了人性的本能，它依附在人的靈魂里，蠱惑人們?nèi)シ缸?。人們每天向神求助懺悔，如果不能改好就由法?lái)把你管住，這是西方文化的一個(gè)邏輯。中國(guó)文化與之相反，傳統(tǒng)文化認(rèn)為人生下來(lái)就有善的本性。蒙學(xué)《三字經(jīng)》第一句話就是：“人之初，性本善?！比耸侨f(wàn)物的靈長(zhǎng)，儒家認(rèn)為人的靈魂需要自己來(lái)管，而且要把他管好。拿什么來(lái)管？拿禮來(lái)管?！岸Y著，理也?！薄岸Y著，理之不可易者也?！痹谥袊?guó)人的心目中，禮是社會(huì)共同遵守的法則，誰(shuí)違背了禮的要求，就無(wú)法在社會(huì)上安身立命。只要按照禮的要求去做，一定是合理的。所以梁先生的這個(gè)說(shuō)法可謂提綱挈領(lǐng)。 錢穆非常贊成梁先生所言，他說(shuō)梁先生對(duì)中西文化的比較深得中國(guó)文化之大旨。梁先生是近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家，他懂文化學(xué)，才會(huì)把東西方文化精準(zhǔn)的歸結(jié)為這樣兩個(gè)層面。 錢穆先生大家都熟悉，著名的史學(xué)家、思想家、教育家。錢先生1949年去了香港，創(chuàng)辦新亞書(shū)院。后來(lái)種種原因書(shū)院無(wú)法辦成書(shū)院，先生去了臺(tái)灣。他到臺(tái)灣后耶魯大學(xué)有一位教授去拜訪他，請(qǐng)他談?wù)勈裁词侵袊?guó)文化。錢先生說(shuō)：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高處來(lái)看中國(guó)之心。中國(guó)的核心思想就是禮?！保ā跺X穆的七房橋世界》）西方語(yǔ)言中沒(méi)有'禮’的同義詞?！岸Y”這個(gè)字在西方語(yǔ)言里沒(méi)有對(duì)等的詞，現(xiàn)在很多人把英文里面的儀式翻譯成我們的禮，那不對(duì)，中國(guó)的禮不是這個(gè)意思。中國(guó)人講“禮”好比西方人講文化，西方人什么都說(shuō)成文化，中國(guó)人的文化里面什么都是禮。我們的國(guó)家制度叫禮，制定一個(gè)好的國(guó)家制度叫制禮作樂(lè)，這個(gè)制度如果壞了，叫禮崩樂(lè)壞。大家讀讀《禮記》，此書(shū)共四十九篇，第一篇《曲禮》，講的都是人跟人交往不可或缺的細(xì)小的禮節(jié)，比如吃飯不能亂坐、怎么稱呼、怎么修身，所以錢先生說(shuō)禮是中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性，禮是全中國(guó)人民社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則。 中國(guó)重禮治與西方重法治這個(gè)說(shuō)法,是不是梁?jiǎn)⒊X穆兩個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)的呢？不是，這是中國(guó)讀書(shū)人共同遵守的理念。曾國(guó)藩認(rèn)為中國(guó)文化可以歸結(jié)為一個(gè)字“禮”。禮拿什么修呢？修身以禮，站有站相、坐有坐相、吃有吃相、懂得尊重、懂得謙虛、懂得怎么樣跟人和諧相處。作為領(lǐng)導(dǎo)者怎么去治理下面的人，作為下屬如何把握自己的位置，都需要通過(guò)“禮”來(lái)權(quán)衡，所以曾國(guó)藩先生說(shuō)離開(kāi)了禮無(wú)所謂道德！什么叫道德？我們現(xiàn)在滿大街貼著“講道德、樹(shù)新風(fēng)”的標(biāo)語(yǔ)，這弄不好就喊空了，道德一定是通過(guò)禮體現(xiàn)出來(lái)的，如把座位讓給老人、踩到別人真誠(chéng)道歉、公共場(chǎng)所保持環(huán)境衛(wèi)生、不大聲講話等，生活中這些細(xì)微的禮反射出道德的魅力。我們現(xiàn)在有一個(gè)詞叫抓手，抓手是什么？就是禮。 02 走出“半人”時(shí)代為了把這個(gè)話題說(shuō)清楚，我稍微繞一下。清華大學(xué)有一位很有名的建筑師——梁思成。梁思成在20世紀(jì)40年代提出了一個(gè)說(shuō)法叫“半人”時(shí)代，這個(gè)說(shuō)法主要是批評(píng)現(xiàn)在大學(xué)制度的不合理。我們?nèi)祟惖闹贫扰c文明是一個(gè)整體，可是我們大學(xué)里面把它切得很碎，學(xué)文的不懂理，學(xué)理的不懂文，所以培養(yǎng)出來(lái)的人都是“半人”。他當(dāng)時(shí)就提倡通俗教育，要使人成為“全人”。我現(xiàn)在借用他這個(gè)概念來(lái)表達(dá)一個(gè)更大范圍的看法。人類的發(fā)展是相當(dāng)漫長(zhǎng)的，一般來(lái)說(shuō)，到現(xiàn)在大概有200萬(wàn)年的歷史。考古學(xué)家跟古人類學(xué)家在東非肯尼亞發(fā)現(xiàn)了一件編號(hào)為1470的古人類的頭骨，測(cè)出來(lái)距今200萬(wàn)年，從那時(shí)起人類緩慢地開(kāi)始了他進(jìn)化的步伐。到距離現(xiàn)在一萬(wàn)年左右，人類完成了進(jìn)化的一個(gè)很重要的內(nèi)容，即從類人猿到可以直立行走的人。 非洲南方森林的矮種到距今一萬(wàn)年前的人，都叫“半人”，那么能夠直立行走的人就可以稱之為 “全人”嗎？不可以。這里有一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。我們?nèi)擞幸活w心，或者說(shuō)人有精神家園、有思想世界，這顆心與精神家園的進(jìn)化速度比體質(zhì)的進(jìn)化要滯后，所以人能夠直立行走還面臨著一個(gè)新的進(jìn)化的任務(wù)，那就是這顆心要從動(dòng)物性中脫離出來(lái)。這就不難解釋，為什么我們穿得很體面，能夠在高檔餐廳就餐，可是一張嘴、一舉手，就不像一個(gè)人的樣子，那是因?yàn)槲覀兊男臎](méi)有完成進(jìn)化。所以我們現(xiàn)在還是“半人”，我們外面像人，里面那顆心離一個(gè)真正的人還相差很遠(yuǎn)。我這個(gè)年齡的人都讀過(guò)毛主席的《紀(jì)念白求恩》，毛主席說(shuō)我們要學(xué)習(xí)白求恩同志做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人。這話說(shuō)得多好。我們現(xiàn)在不純粹，是因?yàn)檫@顆心不純粹。我們前面這一步走了將近200萬(wàn)年，后面這一步我們不知還要走多少年才能變成高尚的人、純粹的人，這個(gè)任務(wù)很艱巨。 我們現(xiàn)在談發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展建筑、發(fā)展農(nóng)業(yè)、發(fā)展工業(yè)，這些都很重要，但是忘了一個(gè)最重要的發(fā)展——人自身的發(fā)展，這必然是人類社會(huì)重中之重的核心任務(wù)之一。中國(guó)人有一個(gè)很特殊的理念，就是要學(xué)習(xí)做人。你跟西方人講，人活著要學(xué)習(xí)做人，西方人聽(tīng)了會(huì)很奇怪。中國(guó)人認(rèn)為我們是從野蠻發(fā)展到文明的，所以孔子在那個(gè)時(shí)候看到天下大亂，有的人為了要做諸侯把自己的父親殺了，把親兄弟殺了，這是連畜生都做不出來(lái)的事，孔子很傷感地說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群?！保ā墩撜Z(yǔ)·微子》）人不能跟禽獸為伍，要跟禽獸有所區(qū)別。如何劃清界限？最核心的區(qū)別在哪里？有人說(shuō)：“人是一種有語(yǔ)言能力的動(dòng)物，人會(huì)說(shuō)話。”但儒家不認(rèn)同，《禮記·曲禮》說(shuō)：
這段文字指出：鸚鵡會(huì)說(shuō)話，不離飛禽；大猩猩也會(huì)學(xué)人說(shuō)話，還會(huì)使用簡(jiǎn)單的工具，它依然是禽獸。這些不是人跟禽獸區(qū)別的標(biāo)志，人和動(dòng)物的區(qū)別在于有沒(méi)有“禮”。所以說(shuō)：“人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”有智慧的圣人站出來(lái)，制定了禮，并以此教導(dǎo)民眾，使人自知?jiǎng)e于禽獸，形成一種文化自覺(jué)。 中國(guó)人不是靠神仙、皇帝治國(guó)，是靠道德、理性治國(guó)。古代圣賢很清楚國(guó)家能夠長(zhǎng)治久安有兩個(gè)最重要的因素:一是社會(huì)需要穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是民眾要有健康的人文氣象。在《周易·賁·彖》中概括的很好: “觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！?《易》以“天文”與“人文”對(duì)舉，指代物質(zhì)與精神。農(nóng)業(yè)社會(huì)靠天吃飯，不可不注意節(jié)氣的變化。敬授民時(shí)，年成豐稔，這是百姓安居的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在光講GDP是不夠的，我前面說(shuō)過(guò)我們社會(huì)發(fā)展的最核心的任務(wù)是人的發(fā)展?！叭宋摹?，指民眾的精神面貌，“人文”同樣需要隨時(shí)觀察，并通過(guò)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)的教化不斷提升。人類社會(huì)健康發(fā)展的基本條件是物質(zhì)與精神的均衡進(jìn)步。中華物質(zhì)文明的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在新石器時(shí)代，便已形成南北兩大農(nóng)業(yè)文明區(qū)域: 北方的粟作農(nóng)業(yè)和南方的稻作農(nóng)業(yè)。南北兩大農(nóng)業(yè)文明經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展與融匯，形成了夏商周三代的青銅文明。物質(zhì)文明的嚴(yán)重匱乏會(huì)引發(fā)社會(huì)問(wèn)題，而物質(zhì)文明發(fā)達(dá)、精神文明缺失，同樣會(huì)引發(fā)社會(huì)問(wèn)題。賁卦彖傳這段話，把物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系說(shuō)得簡(jiǎn)明透徹。可見(jiàn)儒家很早就認(rèn)識(shí)到，要使社會(huì)走向健康發(fā)展的道路，就必須注意提升民眾的精神境界，并且用它來(lái)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 現(xiàn)在有一個(gè)詞叫觀光，我在課堂上問(wèn)學(xué)生們“什么是觀光”，學(xué)生說(shuō)觀光就是游山玩水，看名勝古跡。這樣的理解太過(guò)表面化了。觀光這個(gè)詞出自《周易》的觀卦爻辭，原文是：“觀國(guó)之光?！蔽覀兊搅艘粋€(gè)地方要觀光，不僅僅要觀山水，更主要是看人，看這一方水土如何滋養(yǎng)人們的文德之教，能讓外賓感受到怎樣的人文光彩。下次來(lái)到汨羅，一下車步入眼簾的人文氣象不一樣，感覺(jué)到了一個(gè)君子國(guó)，屈原的精神影響了2000年，人人都把屈原的高風(fēng)亮節(jié)都裝在心里，展現(xiàn)的氣象不一樣，這就是人文之光。觀光的主旨在此。 中國(guó)走上禮樂(lè)興邦之路是歷史的選擇。它肇端于周公制禮作樂(lè)。人是萬(wàn)物之靈，要按照禮節(jié)要求去生活。禮是什么？“禮也者，理也?！保ā抖Y記·仲尼燕居》）禮的規(guī)定都符合道德理性，換言之，按照道德理性的要求制定出來(lái)的典章制度、行為規(guī)范就是禮。《禮記·樂(lè)記》更是強(qiáng)調(diào):“禮也者，理之不可易者也?！倍Y是不能替代的法則?！豆茏印つ撩瘛菲v道：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱?！?糧倉(cāng)里面的谷物已經(jīng)滿足，要學(xué)習(xí)禮儀規(guī)則了；不愁吃不愁穿的時(shí)候，要操守榮辱觀，要清楚地知道什么能做什么不能做。物質(zhì)文明和精神文明要同步發(fā)展，現(xiàn)在我們過(guò)的富裕，但生活未必有品質(zhì)，100多平米的家收拾得干干凈凈，亂扔?xùn)|西的現(xiàn)象卻隨處可見(jiàn)。禮的規(guī)定，把自家收拾得干凈整潔是好的，走出家門依然要守禮，體現(xiàn)了人的社會(huì)公德和家教。 03 中華禮儀的四大特征下面說(shuō)說(shuō)中華禮儀的幾個(gè)特征。2008年北京奧運(yùn)會(huì)來(lái)臨之際，我曾經(jīng)到一些社區(qū)宣講禮，為了便于大家記憶，我提取了四個(gè)字來(lái)傳播傳統(tǒng)禮儀：“敬、凈、靜、雅。”大家把這四個(gè)字記在心里，與人交往以此修身踐行，整體的文明程度將會(huì)不斷提高。 首先講“凈”，干凈。整潔的個(gè)人形象和潔凈的環(huán)境，是文明社會(huì)中人對(duì)自身的必然要求，自古以來(lái)約定俗成。家中有客人要來(lái)，灑掃以待賓客。古代請(qǐng)人喝酒，酒杯在客人來(lái)之前已經(jīng)洗得干干凈凈，等客人到了一定要當(dāng)客人的面再把它洗一遍，用干凈整潔表達(dá)自己的敬意與情感，這是“禮”的一種形式。走出家門依然遵守規(guī)則，保持干凈整潔的公共環(huán)境，有此公心，就具備了高尚的社會(huì)公德。這方面香港做得很好。有一年我在香港做客座教授，一位朋友在香港科技大學(xué)工作，請(qǐng)我吃飯，我住的地方與他們學(xué)校很遠(yuǎn)，一路上看不到一片廢紙，大學(xué)校園里面的垃圾箱外面都擦得干干凈凈，用手摸不到灰塵，我在外面走了一天，穿著的皮鞋進(jìn)房間基本上沒(méi)有腳印。整潔、干凈提升人的生活品質(zhì)，更能彰顯人的文明程度。今天到汨羅來(lái)要呼吁一下，屈原是很愛(ài)干凈的，他洗了頭帶好冠一定要撣一撣；洗干凈身體，穿好衣服要抖一抖。他不僅身體干凈，政治上也干凈。他舉賢任能，修明法度，滿腔忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)情懷，他雖葬身魚(yú)腹，但至始至終保持著干凈、純凈的心靈。所以我今天在汨羅這個(gè)地方講干凈，不僅生活中保持干凈，經(jīng)濟(jì)上、政治上也要干凈，因?yàn)橛邪駱釉凇?/p> 再來(lái)說(shuō)說(shuō)“靜”，安靜的“靜”。一個(gè)有教養(yǎng)的人在公眾場(chǎng)合會(huì)保持安靜，他不會(huì)大聲講話，這是一種在公共場(chǎng)合尊重他人的重要方式。我有幾次坐飛機(jī)真是受罪，周邊的人很能講話，三個(gè)多小時(shí)沒(méi)有停過(guò)嘴巴，讓人沒(méi)法休息，我真是倍感疲累。如果大家能意識(shí)到這個(gè)空間是公共的，對(duì)自己的行為有所節(jié)制，必然大家旅途愉快。當(dāng)然也有不同的，乘客們要么看報(bào)紙，要么閉目養(yǎng)神，要么看窗戶外面的風(fēng)景，安安靜靜，大家都如此有教養(yǎng)，真是一件幸事。 “自謙而敬人”是中國(guó)人修養(yǎng)自身和與人交往時(shí)遵守的根本準(zhǔn)則。人是具有群居性特點(diǎn)的動(dòng)物，人與人能否和諧相處，關(guān)系到社會(huì)能否健康發(fā)展。中華之禮旨在“和”，在具體做法上則是強(qiáng)調(diào)尊重他人，多看對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，凡事多為對(duì)方著想，將“自謙而敬人”作為人際交往的基本原則，以此引導(dǎo)社會(huì)走向和諧。“敬人”不是用嘴去說(shuō)你懂得尊重，而是要通過(guò)行為讓對(duì)方感受到你的敬意。《禮記》里面講到一個(gè)有教養(yǎng)的人，要如何修煉自己的舉止而擁有莊敬、典雅的禮容：
“足容重”是講人走路時(shí)要穩(wěn)重、不輕佻。有一年，我在漢城的一位朋友家里觀看祭祀，本來(lái)氣氛莊嚴(yán)肅穆，但是他們家小孫子幫著端東西，蹦蹦跳跳的，走到里面把東西全部灑掉了，爺爺氣得想揍他。有些重要場(chǎng)合，無(wú)論成人還是孩子都要以謹(jǐn)慎、穩(wěn)重表達(dá)恭敬。《弟子規(guī)》中講“執(zhí)虛器，如執(zhí)盈。”就是要求孩子做事謹(jǐn)慎、穩(wěn)重，手持物要謹(jǐn)慎，走路要穩(wěn)重，不能蹦蹦跳跳的，一副散漫、輕佻的樣子?！笆秩莨А笔钦f(shuō)手的舉動(dòng)要合乎儀節(jié)，以此表達(dá)內(nèi)心的恭敬。給人家東西要兩只手遞過(guò)去，比如一張名片，很輕，可以說(shuō)用兩個(gè)手指就可以把名片遞出去，為什么還要用兩只手，那是為了表示內(nèi)心的恭敬?！澳咳荻恕本褪悄抗庖苏?。俗話說(shuō)：“眼睛是心靈的窗戶?！边@句話一點(diǎn)也不假。你心里想什么，看看你的眼睛就知道了。我在清華大學(xué)多次擔(dān)任“自主招生”的考官，修養(yǎng)好的考生，一進(jìn)考場(chǎng)就端端正正地坐下，椅子只坐一半，身體前傾，眼睛專注地看著提問(wèn)的老師。也有極少數(shù)缺乏禮儀修養(yǎng)的考生，坐下來(lái)之后，眼神不定地的打量每一位老師，目光游移。還有的考生一坐下來(lái)就看腳，不看你，他不抬頭，看起來(lái)非常不安。所以孟子講： “存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉廋哉？” （《孟子·離婁上》） 大凡一個(gè)人的內(nèi)心是正的，他的眼睛一定是清澈的；如果內(nèi)心不正，他的眼睛一定是渾濁的。所以目容一定要端正?！翱谌葜埂?，止就是靜止。用古人的話說(shuō)，就是口“不妄動(dòng)”。周公攝政之時(shí)，天下未定，那時(shí)他求賢若渴，一次他正在洗發(fā)，傳話的人說(shuō)某某求見(jiàn)，他馬上把頭發(fā)抓住，聽(tīng)人家的高見(jiàn)，等人走了后繼續(xù)洗頭發(fā)。如此者三，稱為一沐三握發(fā)。古人吃的肉干叫肉脯，很硬不好嚼，有一次周公正嚼著肉干，有人進(jìn)來(lái)通稟說(shuō)某某求見(jiàn)，周公趕快把肉脯吐出，否則說(shuō)話含糊不清，而且不恭敬。周公吐哺，表達(dá)了周公對(duì)賢德之人的尊重。通過(guò)上述例子，我們可以領(lǐng)略到周公嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度和低調(diào)謙虛的人格魅力?！邦^容直”就是頭部要正直，不能東倒西歪?！傲⑷莸隆保暗抡?，得也?！闭玖r(shí)，要像從別人手里接受物品那樣，有謙虛的心態(tài)，所以要身體前傾表達(dá)謙恭。“色容莊”是說(shuō)神色要莊重，嚴(yán)肅的場(chǎng)合不嬉鬧。 我們對(duì)他人要懷有敬意，這種敬意要通過(guò)自己的肢體動(dòng)作和語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，讓對(duì)方感受到被尊重?！抖Y記》里有一句話“自卑而尊人”，意思是說(shuō)把自己的位置放低些，要謙虛低調(diào)，對(duì)他人要尊重。自古中國(guó)人就認(rèn)識(shí)人要謙虛、低調(diào)。曾國(guó)藩非常低調(diào)，當(dāng)年他把太平天國(guó)鎮(zhèn)壓下去，慈禧太后賜給他一棟豪宅，他馬上給家里寫信，說(shuō)這個(gè)時(shí)候家中子弟千萬(wàn)不要大喜過(guò)望，要像平常一樣過(guò)日子，對(duì)鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親要客氣。他囑咐家中子弟要懂得“天不概之人概之”的道理， “概”是什么？以前，賣糧食的人用“斗”做量器，斗里裝滿糧食，高出來(lái)的部分，要用一條木片把它刮平，這個(gè)木片就是“概”。人得意的時(shí)候，都會(huì)自滿，太滿了要被“概”， 如果被人“概”，不如自己謙虛做人，不遭嫉妒，避開(kāi)禍患?！渡袝?shū)》告誡我們：“滿招損，謙受益?！钡览碓诖恕?/p> 《周易》有六十四個(gè)卦，只有一個(gè)卦的六爻都是好的，這個(gè)卦是謙卦。一個(gè)卦六個(gè)爻，謙卦下三爻都是吉，上三爻皆利。生活中我們想要大吉大利就要秉持謙虛、謹(jǐn)慎、低調(diào)的態(tài)度。我們?cè)趺礃颖磉_(dá)敬人和自謙呢，下面我們從言辭的運(yùn)用說(shuō)起。傳統(tǒng)禮儀中這方面的內(nèi)容稱為“雅言”。 我在江西生活過(guò)很多年，江西人說(shuō)話的時(shí)候提到對(duì)方的家，會(huì)講：“明天到你屋里去玩?！边@話說(shuō)的親切通俗，但不夠恭敬，傳統(tǒng)的雅言這樣表達(dá)：“改日到府上拜訪?！比思屹?zèng)送給你一些東西，你要發(fā)微信表示感謝說(shuō)：“承蒙厚賜?！眲e人用豐盛的酒席宴請(qǐng)你，你要跟對(duì)方說(shuō)：“承蒙賜宴?！敝袊?guó)人互相見(jiàn)面會(huì)說(shuō)：“久仰；幸會(huì)?！薄熬醚觥钡摹把觥笔茄鐾?，意思是對(duì)方像一座高山，你久久地望著對(duì)方，你對(duì)對(duì)方有崇敬之情?！靶視?huì)”，意思是“慶幸有此會(huì)面”。這些言辭非常雅，生活中要多運(yùn)用。 在今天的生活中,“閣下”這個(gè)詞使用的范圍是越來(lái)越廣，這是高稱，但普通人之間也可以這么稱呼，幾乎可以與“你”替換使用。比如當(dāng)我們想邀請(qǐng)一位朋友參加活動(dòng)，可以這樣問(wèn)：“不知閣下能否光臨？”想就一件事情征求某人的意見(jiàn)，可以這樣說(shuō)：“不知閣下有何高見(jiàn)？”問(wèn)對(duì)方老家是哪里，可以這樣說(shuō)：“府上在哪里？”別人問(wèn)你“貴姓”，你如果回答說(shuō)“貴姓王”，那也會(huì)鬧笑話?！百F姓”含有恭維、抬愛(ài)的意思，你不能當(dāng)真不能認(rèn)為自己的姓很高貴。大多數(shù)朋友都知道，這種場(chǎng)合要說(shuō)：“免貴、姓王?！币馑际钦f(shuō)，那個(gè)“貴”字不敢當(dāng)，這叫作“自謙”。 中國(guó)人見(jiàn)面問(wèn)話，涉及對(duì)方之處都會(huì)使用敬稱和敬語(yǔ)。與他人提及自己的父母時(shí)要用謙稱，通常是在稱謂之前加一“家”字，如稱自己的父親為“家父”、“家君”或“家嚴(yán)”；稱自己的母親為“家母”或“家慈”。稱呼對(duì)方的父親為“令尊”或者“令尊大人”；稱呼對(duì)方的母親為“令堂”或者“令堂大人”。問(wèn)人家孩子要稱“令郎”“令愛(ài)”。夫妻二人為“賢伉儷”。比如說(shuō)梁?jiǎn)⒊壬膬鹤訁⒓颖敬未髸?huì)，我們說(shuō)“梁思成先生光臨大會(huì)”，如果是他的女兒，我們可以說(shuō)“梁?jiǎn)⒊壬呐印?，這就是雅言。 現(xiàn)代人分不清敬稱和謙稱，這集中體現(xiàn)在對(duì)自己配偶的稱呼上。人們向別人介紹夫妻關(guān)系時(shí)，使用的稱謂可以說(shuō)是五花八門，有“老公”“老婆”“愛(ài)人”“夫人”等等，下面我們來(lái)分析一下?！袄瞎薄袄掀拧边@個(gè)叫法，在家里或者鄰里之間這么稱呼，自然沒(méi)有關(guān)系，但在正式場(chǎng)合，最好能換一種說(shuō)法。大家一定沒(méi)有在報(bào)紙上看到“某某攜老婆訪問(wèn)某某國(guó)家”，這個(gè)稱呼登不上大雅之堂。 “愛(ài)人”這個(gè)稱謂，過(guò)去中國(guó)是沒(méi)有的。你們?nèi)タ纯垂诺渌拇竺?，哪本?shū)里有這個(gè)叫法？在中國(guó)的香港、澳門、臺(tái)灣，人們都把“愛(ài)人”稱之為“情人”。改革開(kāi)放之初，有人請(qǐng)香港的朋友來(lái)內(nèi)陸做客，主任向客人介紹自己的配偶說(shuō)：“這是我愛(ài)人?！笨腿寺?tīng)了愕然相向，心想：“你們改革開(kāi)放的步伐也太快了，居然敢把情人帶出來(lái)公開(kāi)向大家介紹。” “夫人”是中國(guó)人對(duì)配偶中女方最古老的的稱謂之一。但是，這個(gè)稱謂不是在任何場(chǎng)合都能用。文化修養(yǎng)很高的中國(guó)人，介紹自己配偶的時(shí)候，一定不會(huì)用“夫人”。為什么不用“夫人”？我們讀《禮記》當(dāng)中的一句話就會(huì)明白：“天子之妃曰'后’，諸侯曰'夫人’，大夫曰'孺人’，士曰'婦人’，庶人曰'妻’?！?/strong>在古代，不同身份的人有各自不同的稱謂，天子的配偶叫“后”，諸侯的配偶叫“夫人”，大夫的配偶叫“孺人”，士的配偶叫“婦人”，庶人的配偶叫“妻”。如果在向別人介紹自己配偶的時(shí)候說(shuō)“這是我夫人”，就無(wú)意間就把自己當(dāng)成了諸侯，自抬身份顯得妄自尊大?！胺蛉恕边@個(gè)詞只能用于對(duì)方，稱對(duì)方的配偶為“夫人”或“尊夫人”或“嫂夫人”，以表恭敬之心。這個(gè)稱謂是中國(guó)文化的一大特色，不能亂叫的。當(dāng)然，在家里關(guān)上房門，只有夫妻二人，妻子可以高稱丈夫，丈夫可以高稱妻子。 根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)，夫婦在向別人介紹自己的配偶時(shí)，丈夫稱妻子為“內(nèi)人”或“內(nèi)子”，妻子稱丈夫?yàn)椤巴庾印?/strong>。這一方面是古代男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)遺風(fēng)，在某種程度上也是謙虛、低調(diào)的說(shuō)法。男方在書(shū)信中還會(huì)稱自己的妻子為“賤內(nèi)”或“拙荊”等，都是表達(dá)謙虛。 我在清華大學(xué)開(kāi)了一門課程——中國(guó)古代禮儀文明，其中有一堂課專門講“書(shū)信”。上課時(shí)我說(shuō)今天講“書(shū)信禮儀”，有的同學(xué)就笑了，意思是寫信誰(shuí)不會(huì)，還用教嗎?殊不知，書(shū)信是一門獨(dú)特的文化，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，先輩留下太多膾炙人口的作品。下面我們先來(lái)看毛主席寫給他老師的一封信： 澄宇先生夫子道席：
“澄宇”是老師的“字”，不稱名而稱字，是自古以來(lái)對(duì)他人表示尊重的方式。“澄宇先生夫子道席”，提稱語(yǔ)疊加更加表示特別的敬意。將“剛與你見(jiàn)過(guò)面”這句話寫成“既接光儀”，“得到你的信”，叫“手示”，“誨諭勤勤，感且不盡。德芳返平，托致微物，尚祈哂納。世局多故，至希為國(guó)自珍?！倍潭虄尚凶?，內(nèi)容非常豐富，多一個(gè)字少一個(gè)字都不行，非常的典雅。這樣的信，現(xiàn)在還有多少人會(huì)寫。 有同學(xué)寫信給我，信封這樣寫“彭老師敬啟”。他寫的對(duì)嗎？不對(duì)。他的錯(cuò)誤不在于稱呼我老師還是教授，而是后面的“敬啟”二字。有同學(xué)說(shuō)：“敬啟是尊敬您，怎么就錯(cuò)了呢？”我們分析一下這句話的語(yǔ)法，主語(yǔ)是彭老師，謂語(yǔ)動(dòng)詞是“啟”。彭老師怎么啟，恭恭敬敬的啟。其實(shí)這位同學(xué)的本意不是這樣的，他確實(shí)想表達(dá)對(duì)我的尊重，但由于缺乏常識(shí)，適得其反。講到這里，一個(gè)男同學(xué)站起來(lái)都快哭了，他說(shuō)高中一個(gè)女同學(xué)給他寫信，信中說(shuō)“某某跪啟”，他當(dāng)時(shí)接到信很是得意，今天才恍然大悟。 給同學(xué)們看韓國(guó)朋友給我寫的信，有時(shí)候會(huì)頂格，有時(shí)會(huì)空一個(gè)格，寫完以后用紅筆點(diǎn)句號(hào)、逗號(hào)，中間有缺有抬，非常標(biāo)準(zhǔn)的一封書(shū)信。我問(wèn)同學(xué)們?yōu)槭裁纯崭瘢繛槭裁匆敻駥?？大家直搖頭。去年我在清華大學(xué)做了一個(gè)有關(guān)王國(guó)維先生跟詩(shī)友之間的書(shū)信的研討，文辭之典雅、優(yōu)美，言簡(jiǎn)意賅，盡顯作者的文學(xué)功底。這些不光是文物，是我們學(xué)習(xí)書(shū)信的典范，是中國(guó)人書(shū)信文化的魅力所在。 04 歐洲人生活中的禮貌禮是文明的體現(xiàn)，任何一個(gè)文明的民族都有自己的禮儀規(guī)范，以及約定俗成的禮儀準(zhǔn)則?！耙恢币詠?lái)，法國(guó)禮貌就是優(yōu)雅、客氣、殷勤的典范?！睆?7世紀(jì)下半葉起，法國(guó)人的禮貌就已舉世聞名，被譽(yù)為歐洲最有禮貌的民族。17世紀(jì)法國(guó)古典作家拉羅什富科曾宣布“禮貌是一切律法的最低標(biāo)準(zhǔn)，必須被最廣泛地遵守”。致敬是打招呼時(shí)用的基本禮儀。 法國(guó)與英國(guó)的表達(dá)方式都是鞠躬，可以是點(diǎn)頭或者是彎腰，傾斜的角度也各不相同。20世紀(jì)初，尚邦曾把致敬方式分成法國(guó)式和英國(guó)式，法國(guó)人的致敬方式是“柔和的，友好的，優(yōu)雅的”,是“古時(shí)候紳士的致敬方式”；英國(guó)式致敬則在當(dāng)時(shí)的沙龍里很流行，尚邦認(rèn)為這種方式缺少優(yōu)雅風(fēng)度。 法國(guó)和英國(guó)人與他人示意時(shí)有不同的方式，這個(gè)段文字中的“優(yōu)雅”和“缺少優(yōu)雅”是通過(guò)行禮角度的深淺來(lái)評(píng)定的，他們都用自己特有的方式表達(dá)了敬意。有教養(yǎng)的人是懂得尊重的，缺乏教養(yǎng)的會(huì)有些自命不凡。 在致敬時(shí)，所有社會(huì)階層的人都可以找到一適合自己的彎腰弧度。從將軍到乞丐，從自命不凡的人到恭敬順從的人，存在著無(wú)盡的變化，即使是再精準(zhǔn)的數(shù)學(xué)論文也無(wú)法說(shuō)清楚?？匆粋€(gè)人的致敬方式就能知道他的性格特征：高傲的，單純的，好好先生，無(wú)禮的，和藹的，冷淡的，侮辱性的，地位低下的，天真的，嚴(yán)肅的，驕傲的，憂愁的，不安的，悲慘的，大膽的。有些人能在打招呼的時(shí)候激怒對(duì)方，而另一些人則可以觸動(dòng)并感動(dòng)對(duì)方。在這一瞬間，雙方的社會(huì)關(guān)系和微小的地位差別都會(huì)被明確地表現(xiàn)出來(lái)。 在交往之初，你的行為直接影響到別人對(duì)你的印象，西方人認(rèn)為，通過(guò)“致敬”這樣一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，已經(jīng)完全能夠領(lǐng)略你的性格、品格和教養(yǎng)。我們讀《孟子梁惠王上》里說(shuō)：“孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：'望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉?！泵献又]見(jiàn)梁相王，出來(lái)后對(duì)人說(shuō)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看他，不像個(gè)國(guó)君的樣子；就近看他，也沒(méi)有威嚴(yán)可言?！边@是孟子見(jiàn)到梁襄王，兩人在沒(méi)有語(yǔ)言交流之前的一個(gè)感受。梁襄王缺乏一個(gè)君王應(yīng)有的氣度。人要擁有教養(yǎng)，歐洲的貴族看不起窮人，他們說(shuō)“窮人互相之間不致敬的，他們連鞠躬都不懂?！边@些認(rèn)為自己有教養(yǎng)的人不屑于跟那些不懂禮的人去交往，因?yàn)樗麄內(nèi)狈逃?，這個(gè)教育除了知識(shí)還有人的行為。 特雷莎夢(mèng)見(jiàn)到皇家要行禮的，奧巴馬見(jiàn)到日本天皇通過(guò)鞠躬禮表達(dá)敬意。人類社會(huì)離不開(kāi)禮。當(dāng)禮形成一種文化自覺(jué)，和諧氛圍才會(huì)有所體現(xiàn)。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到禮儀、道德的重要性，每人都去踐行的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)才會(huì)改變面貌。法國(guó)1960年時(shí)約30%的法國(guó)成年人駕駛汽車；到21世紀(jì)初，這個(gè)數(shù)字增長(zhǎng)到80%，達(dá)三千萬(wàn)人，他們“同時(shí)行駛在公路上，互相容忍，互相妨礙，互相侮辱，互相擦碰，互相撞擊，互相造成傷害，互相奪去生命。這是一部恐怖電影嗎？不，這是一個(gè)人口六千萬(wàn)，而且很多人都沒(méi)有教養(yǎng)的國(guó)家”。這段文字記錄了早年法國(guó)交通安全方面失禮的現(xiàn)象。以及“法國(guó)青少年眼睛里面最無(wú)法忍受違反禮貌規(guī)范的行為，他們認(rèn)為侮辱老師和不尊重父母，比那些違法亂紀(jì)、吸毒、打黑、作弊的還要嚴(yán)重。”他們認(rèn)識(shí)到這些不足，所以“2003年就明確表示要向不禮貌的言行宣戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)必須建立一種“互相尊重的文化”。法國(guó)政府各部門的態(tài)度出乎意料的一致：教育部長(zhǎng)覺(jué)得將禮貌定為學(xué)校教育的重中之重，交通部長(zhǎng)則設(shè)立了一年一度的“文明禮貌駕駛?cè)铡薄?003年10月，據(jù)《費(fèi)加羅夫人》雜志的民調(diào)，持該觀點(diǎn)的民眾超過(guò)70%。在法國(guó)人希望他們的子孫繼承的各項(xiàng)傳統(tǒng)美德中，文明禮貌已躍居第二?！狈▏?guó)人表示要向不禮貌的行為宣戰(zhàn)，要建立一種互相尊重的文化，現(xiàn)在把禮貌定為學(xué)校教育的重中之重。 05 重建當(dāng)代禮儀的迫切性如今的中國(guó)物質(zhì)生活早已達(dá)到倉(cāng)廩實(shí)的時(shí)候，對(duì)于禮的規(guī)范迫切到急點(diǎn)。禮樂(lè)文化是傳統(tǒng)文化的重要特色之一，不幸的是，他一直在經(jīng)歷著被邊緣化和妖魔化。尤其是近一百年來(lái)文化的流失，失德、失禮的現(xiàn)象觸目皆是，中華禮儀文明應(yīng)該得到關(guān)注和重建。 首先，中華禮儀應(yīng)當(dāng)取得其應(yīng)有的地位。大家知道，禮儀是任何一個(gè)文明民族的文化中不可或缺的部分。我們與其他民族打交道，首先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提到阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應(yīng)就是他們的服飾和待人接物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認(rèn)同的標(biāo)志，什么樣的民族行什么的禮儀，這是不能錯(cuò)亂的，因?yàn)槎Y儀有鮮明的民族性。 但是西方禮儀大張旗鼓的浸入中華禮儀。我們看到越來(lái)越多的人，關(guān)注西方禮儀比如西餐的餐具怎么用？喝湯的禮儀是什么？民族與民族、國(guó)家與國(guó)家，彼此的風(fēng)俗、禮儀大相徑庭，彼此交往時(shí)用誰(shuí)的禮節(jié)呢？這里有一條原則，那就是客人一方必須尊重主人一方的禮儀。古人說(shuō)：“入境問(wèn)俗，入國(guó)問(wèn)禁?！本褪沁@個(gè)意思。周總理當(dāng)時(shí)宴請(qǐng)尼克松，在北京飯店舉行，準(zhǔn)備的是中國(guó)菜，食器是筷子。尼克松夫婦為了這次宴會(huì)，練了三個(gè)多月的筷子，說(shuō)是表達(dá)對(duì)中國(guó)的尊重?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲摹?，才能給人以難以磨滅的印象。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應(yīng)正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。 其次，禮儀教育的興奮點(diǎn)不應(yīng)只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點(diǎn)是講究?jī)?nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，而且內(nèi)心要有與儀節(jié)相得益彰的品格。時(shí)下的禮儀教育有時(shí)太過(guò)注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問(wèn)題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留3分鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須漏出8顆牙齒，微笑需要露出八顆牙齒嗎？大家過(guò)法國(guó)的盧浮宮，盧浮宮的鎮(zhèn)館之寶，是達(dá)芬奇畫(huà)的蒙娜麗莎的微笑，她露牙齒嗎？一顆粒也許沒(méi)有露。微笑就是嘴角有一點(diǎn)翹起來(lái)，露八顆牙齒已經(jīng)不是微笑了。這種禮儀教育，不問(wèn)內(nèi)心如何，但求形式合適，是十足的虛禮，沒(méi)有意義。 我國(guó)傳統(tǒng)的禮學(xué)把禮分成禮法和禮儀。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內(nèi)涵，兩者缺一不可。只有禮義而沒(méi)有禮法，就是只有內(nèi)容而沒(méi)有形式，再好的禮義也無(wú)從體現(xiàn)；只有禮法而沒(méi)有禮義，禮法就成了沒(méi)有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動(dòng)力，推動(dòng)禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬(wàn)人的自覺(jué)行為，千萬(wàn)不能舍本逐末。 重建中華禮儀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，我們正處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，中華禮儀應(yīng)對(duì)引領(lǐng)社會(huì)走向進(jìn)步及民族振興發(fā)揮出更大的作用。 今天報(bào)告就到這里，謝謝各位！ 王琦整理并經(jīng)主講嘉賓最終審定 |
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