（原文不分段）正因?yàn)?/span>人是知行合一的（顯）意識存在，只能從零起點(diǎn)自行建構(gòu)自我救贖于可終極自圓其說的認(rèn)知體系，所以結(jié)合方法論是方法的形而上學(xué)、認(rèn)識論是認(rèn)識的形而上學(xué)，我發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)是對認(rèn)識論和方法論的體系化再形而上學(xué)集成，目標(biāo)指導(dǎo)可終極自圓其說于常識化普及的終極認(rèn)知技術(shù)，因此結(jié)合沒有脫離認(rèn)識論的方法論和沒有脫離方法論的認(rèn)識論同構(gòu)于沒有脫離認(rèn)知的方法和沒有脫離方法的認(rèn)知的知行合一性，我發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)作為趨向于終極自圓其說的認(rèn)知技術(shù)，在哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向前，不具有任何終極自圓其說能力，

因?yàn)?/strong>基于強(qiáng)制性終極自圓其說敏銳性所進(jìn)行的系統(tǒng)分析，我發(fā)現(xiàn)，具備一言以蔽之一切的概括能力的人先天具備與自然進(jìn)化相關(guān)的終極自圓其說能力，所以結(jié)合坐井觀天的視角局限看無中生有產(chǎn)生的人只能循序漸進(jìn)建構(gòu)個(gè)體和集體層面的認(rèn)知技術(shù)，我發(fā)現(xiàn)，西方邏輯學(xué)雖然具備誘變現(xiàn)代科學(xué)的終極演繹能力，卻分而不能合地割裂了認(rèn)識論與方法論之間異名同出的一致性，其根本原因在于，西方哲學(xué)不但不能結(jié)合語言學(xué)積極建構(gòu)辯證法所代表的終極認(rèn)知技術(shù)，反而一直在用邏輯學(xué)權(quán)威性排擠辯證法，從而導(dǎo)致邏輯學(xué)本應(yīng)該對立統(tǒng)一地附屬于辯證法，結(jié)果卻變成辯證法對立統(tǒng)一地附屬于邏輯學(xué)，因此結(jié)合辯證法與邏輯學(xué)之間在事實(shí)層面類似中文語境道－理認(rèn)知之間的立體認(rèn)知架構(gòu)，我發(fā)現(xiàn)，只要不能結(jié)合語義互根、互文認(rèn)知建構(gòu)辯證法，西方哲學(xué)辯證法對一切對立統(tǒng)一命題的認(rèn)知就只能處于對立但無法對先在的統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行技術(shù)性認(rèn)知的尷尬，因?yàn)?/strong>建立概念和下定義具有不脫離整體一致性的因果一致性關(guān)聯(lián)，所以結(jié)合概念和定義是對現(xiàn)象背后的本質(zhì)所進(jìn)行的客觀見之于主觀的形而上學(xué)認(rèn)知結(jié)果的不脫離歸納的演繹和不脫離演繹的歸納，我發(fā)現(xiàn)，在同構(gòu)于語義認(rèn)知的認(rèn)知技術(shù)方面，西方哲學(xué)辯證法相對于邏輯學(xué)具有零權(quán)威性，因此結(jié)合建立在形式邏輯認(rèn)知基礎(chǔ)上的西方邏輯學(xué)的非終極辯證能力，我發(fā)現(xiàn)，形式邏輯是對潛意識的形而上學(xué)，辯證邏輯是對顯意識的形而上學(xué)，但西方哲學(xué)語境卻根本沒有辯證邏輯概念，

因?yàn)?/strong>任何非中文語境都缺乏類似“道生一，一生二，二生三，三生萬物”所內(nèi)涵的映射于創(chuàng)世者－世界－人這個(gè)三位一體的認(rèn)知對象的整體一致性認(rèn)知架構(gòu)，所以結(jié)合分而不能合地割裂西方哲學(xué)辯證法與西方邏輯學(xué)之間的對立統(tǒng)一存在和認(rèn)知關(guān)系，是分而不能合地割裂了一切對立統(tǒng)一命題之間的同生共死性認(rèn)知關(guān)系的前提性原因，我發(fā)現(xiàn)，“Ａ對立統(tǒng)一地附屬Ｂ”是非常廣泛的對立統(tǒng)一概念之間在定義層面的同構(gòu)性語義躍遷，是人的本能邏輯認(rèn)知從狹義概念向廣義概念進(jìn)行不脫離顯意識的下意識認(rèn)知躍遷，是同構(gòu)性的沒有脫離演繹的歸納和沒能脫離歸納的演繹之間進(jìn)行不脫離整體一致性的持續(xù)因果推理的內(nèi)在規(guī)律，因此結(jié)合西方邏輯學(xué)與西方辯證法之間錯(cuò)位的同構(gòu)兼容關(guān)系，我發(fā)現(xiàn)，缺乏終極自圓其說的敏銳性，不能結(jié)合語言學(xué)建構(gòu)辯證法，是導(dǎo)致邏輯所代表的一切哲學(xué)基礎(chǔ)命題都無定論的根本原因，

因?yàn)?/strong>無中生有的人只能自行擺脫坐井觀天的視角局限決定，只有通過似是而非和似非而是的非終極認(rèn)識論和非終極方法論的極限積累，才能通過哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向而萬法歸一地?cái)[脫哲學(xué)無定論的尷尬，所以結(jié)合萬法歸一的前提是語義認(rèn)知方面的廣義邏輯學(xué)＝廣義辯證法＝廣義本體論＝廣義認(rèn)識論＝廣義方法論，我發(fā)現(xiàn)，只有結(jié)合“道生一，一生二，二生三，三生萬物”建立起類似中文語境道－理－術(shù)－法式的立體認(rèn)知架構(gòu)，西方文明在認(rèn)知技術(shù)方面才能通過終極調(diào)和邏輯學(xué)與辯證法的對立但不統(tǒng)一的矛盾而建構(gòu)可大道至簡普及的終極哲學(xué)，進(jìn)而才能不再分而不能合地割裂現(xiàn)象與本質(zhì)同構(gòu)于客觀事實(shí)的認(rèn)知關(guān)系（未完待續(xù)）