在中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)史上，陳垣先生與陳寅恪先生并稱(chēng)為二陳，兩人均為史學(xué)研究大家，而陳垣在中國(guó)史學(xué)研究方面有多個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的成果。他研究史學(xué)的方法，被當(dāng)代學(xué)者總結(jié)為“考史、論史、述史結(jié)合起來(lái)，從而發(fā)展了傳統(tǒng)的考據(jù)之學(xué)?！保▍菓鸯鳌额?lèi)例與通史：文獻(xiàn)學(xué)的方法與思維》）

關(guān)于陳垣的人生經(jīng)歷，劉乃和先生所撰的《陳垣年譜》和《陳垣評(píng)傳》最為條理翔實(shí)。從《年譜》中的記載，可以看出陳垣在年輕時(shí)就有著打破常規(guī)的作文方式。比如在光緒二十七年，陳垣21歲時(shí)，他去廣州參加府試，就因?yàn)樗枷胂冗M(jìn)而讓主考官不滿，但總算考取了秀才。當(dāng)年他又前往開(kāi)封參加順天府鄉(xiāng)試，而這次的經(jīng)歷讓人讀來(lái)頗具戲劇性：“這次考試曾有一廣東同鄉(xiāng)甄某請(qǐng)代考，因自己作文較快，便應(yīng)允了?？荚嚂r(shí)，自己做兩篇文章，給甄某一篇。公榜結(jié)果，自己未中，而同鄉(xiāng)甄某卻得中第62名順天府舉人。父親對(duì)此事很不高興。但也無(wú)可奈何。自己未中，究其原因，是自己的文章思想奇特，不合當(dāng)時(shí)口味，越用心越南轅北轍，代別人作文，不下功夫，作普通文章，反而中了。”

陳垣舊藏《隋書(shū)經(jīng)籍志考證》五十二卷  清繆荃孫藕香簃鈔本，卷首

這段話是《陳垣年譜》中記錄的陳垣先生的回憶，因?yàn)樗悸访艚莩鍪趾芸欤趨⒓余l(xiāng)試時(shí)，除了答自己的卷子還替同鄉(xiāng)代考，一場(chǎng)考試答兩份卷子，結(jié)果是替考的那位考取了舉人，而陳垣自己卻落選了。雖然為此得了一筆不小的酬金，但還是令家人很沮喪。轉(zhuǎn)年，他再次前往開(kāi)封參加鄉(xiāng)試，但仍然未曾考中，以至于他的功名停步在秀才階段。

看來(lái)中規(guī)中矩的思維方式才是考試的秘訣之一，而陳垣越是超常發(fā)揮，越無(wú)法取得好的考試成績(jī)。但也正因?yàn)槿绱?，他?3歲時(shí)就對(duì)史學(xué)大感興趣。他在光緒二十九年六月十一日寫(xiě)了篇讀趙翼《廿二史劄記》的識(shí)語(yǔ)：“趙甌北札記廿二史，每史先考史法，次論史事。其自序云：'此編多就正史紀(jì)、傳、表、志中參互勘校，其有牴牾處自見(jiàn)，輒摘出。’所謂史法也。又云：'古今風(fēng)會(huì)之遞變，政事之屢更，有關(guān)于治亂興衰之故者，亦隨所見(jiàn)附著之。’所謂史事也。今將原本史法之屬隸于前，史事之屬隸于后，各自分卷，以便檢閱焉。癸卯六月十一日記?！睂?duì)于這段話，劉乃和解釋說(shuō)：“此后數(shù)十年，陳垣一直研讀《廿二史札記》，在上面作了大量批注，從中悟出治學(xué)方法，曾經(jīng)撰聯(lián)云：'百年史學(xué)推甌北，萬(wàn)卷詩(shī)篇愛(ài)劍南。’”

陳垣舊藏《隋書(shū)經(jīng)籍志考證》五十二卷  清繆荃孫藕香簃鈔本，目錄

以上這段話乃是《陳坦年譜》所載的他對(duì)史學(xué)感興趣的最早記錄，也許正是這件事使得他開(kāi)始有了疑史心態(tài)，由此而對(duì)一些歷史著作系統(tǒng)地綜合性研究。也許是因?yàn)樗淖诮瘫尘暗脑?，他所?xiě)出的第一篇史學(xué)著述乃是研究元代基督教的《元也里可溫教考》，他撰寫(xiě)此文的原因竟然也有些偶然性。

陳垣在37歲時(shí)準(zhǔn)備寫(xiě)一部《中國(guó)基督教史》，為此他努力搜集明末以來(lái)與基督教有關(guān)的史料。而后，他讀到了英斂之所著《萬(wàn)松野人言善錄》，他從此書(shū)中讀到，英斂之藏有大量的基督教文獻(xiàn)，于是陳垣想辦法向?qū)Ψ浇栝?，他們由此而成為了朋友。?duì)于此事的本末，陳垣在《萬(wàn)松野人言善錄》的跋語(yǔ)中寫(xiě)道：

余之識(shí)萬(wàn)松野人，因《言善錄》也。丁巳春，居京師，發(fā)愿著《中國(guó)基督教史》，于是搜求明季基督教遺籍益亟，更擬仿朱彝尊《經(jīng)義考》、謝啟昆《小學(xué)考》之例，為《乾隆基督教錄》，以補(bǔ)《四庫(kù)總目》之闕，未有當(dāng)也。已而得《言善錄》，知野人藏此類(lèi)書(shū)眾，狂喜，貽書(shū)野人，盡假而讀之，野人費(fèi)吝也。余極感野人，野人亦喜有人能讀其所藏，并盼他日匯刻諸書(shū)，以編纂校之任相屬，此余訂交野人之始也。

安靜的興華胡同

從這段跋語(yǔ)中可知，陳垣的研究思路乃是效仿乾嘉學(xué)人的方式，先對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)作系統(tǒng)梳理，而后從中萃取出自己欲得的資料。他認(rèn)識(shí)英斂之之后，英很大方地拿出所有相關(guān)著作讓他使用，這令陳垣大為興奮。他經(jīng)過(guò)通讀這些史料，由此而完成了《元也里可溫教考》初稿。關(guān)于這個(gè)題目的來(lái)由，陳垣在自序中寫(xiě)道：“此輔仁社課題也。輔仁社者，英斂之先生與其門(mén)弟子講學(xué)論文之所。余嘗一謁先生，先生出示輔仁社課，中有題曰《元也里可溫考》。余叩其端緒，偶有所觸。歸而發(fā)篋陳書(shū)，鉤稽旬日，得佐證若干條，益以輔仁社諸子所得，比事屬詞，都為一卷，以報(bào)先生。”

原來(lái)此題不是陳垣想出來(lái)的，這個(gè)題目乃是輔仁社所出課題之一。對(duì)于這件事，英斂之在《元也里可溫教考》跋語(yǔ)中亦有描述：“仆與二三子立輔仁社于京西香山靜宜園中，抱殘守缺，日惟故紙堆中討生活。數(shù)年中所擬考索之題曰'太古中西同源考’，曰'唐景教碑考’，曰'元也里可溫考’、曰'清四庫(kù)總目評(píng)論教中先輩著述辨’，皆東鱗西爪，略得梗概。丁巳春，忽承陳援庵先生以搜求教中三百年前之著述，走簡(jiǎn)相詢(xún)。仆喜不自勝，因傾筐倒篋，供其一得。乃承先生以敏銳之眼光，精悍之手腕，于也里可溫條，傍引曲證，原原本本，將數(shù)百年久晦之名詞，昭然揭出，使人無(wú)少疑貳。回視仆輩所挾，真兔園冊(cè)子矣。因亟商之馬相伯先生，為付手民，以公諸世。嗚呼，安得先生于鄙人所擬各題，一一為之針膏起廢，則截偽續(xù)真，發(fā)聾振聵，不獨(dú)鄙人之私幸矣。”

陳垣故居前院門(mén)

輔仁社乃是英斂之和幾位志同道合的朋友創(chuàng)建的一個(gè)研究會(huì)，此會(huì)列出了一些相關(guān)的研究題目，陳垣與之相識(shí)后，看到了這份名單。他對(duì)其中的也里可溫感了興趣，由此而寫(xiě)出了他生平中的第一篇史學(xué)論文。對(duì)于本文的價(jià)值，馬相伯在為該文所作序中稱(chēng)：“向余只知有元十字寺，為基督舊教堂，不知也里可溫有福音舊教人之義也，知之，自援庵君陳垣始?！?/p>

陳垣的《元也里可溫教考》一文初稿完成于1917年，在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)少有人知道也里可溫是怎么回事，故陳垣此文的發(fā)表在社會(huì)上引起了較大的反響，而該文也就成為了陳垣的成名作。之后，他又經(jīng)過(guò)了三次修改，得以使此文成為了一篇完善的史學(xué)論著。牛潤(rùn)珍、王磊在《地方志與陳垣的史學(xué)研究》一文中稱(chēng)：“這篇論文是陳垣所撰論文中最為精湛的一篇，它廓清了隱晦七八百年無(wú)人能道的元代也里可溫之稱(chēng)謂、本義、詞源及相關(guān)的史學(xué)問(wèn)題?！?/p>

介紹牌

何為也里可溫，陳垣在該文中解釋說(shuō)：“確信也里可溫為蒙古人音譯阿剌比（阿拉伯）語(yǔ)，實(shí)即景教之阿羅訶也?！倍凑债?dāng)代解釋?zhuān)怖锟蓽貙?shí)為元代基督教聶思脫里派，此派曾盛行于蒙古軍隊(duì)中，隨著蒙古軍的占領(lǐng)而傳遍各地。但元朝國(guó)祚較短，元朝滅亡后此教也消失了。因?yàn)樵妨陷^少，故后世少有人提及也里可溫，而陳垣能夠從中國(guó)的歷史史料中經(jīng)過(guò)一番爬梳寫(xiě)出此文，使得被歷史湮沒(méi)的史實(shí)又立體地呈現(xiàn)在了人們的面前。關(guān)于其研究方式，作者在卷首語(yǔ)中稱(chēng)：“此書(shū)之目的，在專(zhuān)以漢文史料，證明元代基督教之情形。先認(rèn)定《元史》之也里可溫為基督教，然后搜集關(guān)于也里可溫之史料，分類(lèi)說(shuō)明之，以為研究元代基督教史者之助?！?/p>

基督教乃是西方傳來(lái)者，然陳垣卻明確地稱(chēng)他專(zhuān)用漢文史料來(lái)研究，這正是他研究方式的奇特之處。他的史料來(lái)源乃是依靠地方志所載文獻(xiàn)以及一些古碑拓片，對(duì)也里可溫教的文獻(xiàn)記載，最重要的一篇為梁相所撰《大興國(guó)寺記》碑，此碑已墜入江中，但元至順《鎮(zhèn)江志》載有碑文，該碑文中有如下一句話：“十字者，取像人身，揭于屋，繪于殿，冠于首，佩于胸，四方上下，以是為準(zhǔn)。薛迷思賢，地名也；也里可溫，教名也?！?/p>

由此可以確認(rèn)，也里可溫就是基督教的一個(gè)教派，故陳垣在專(zhuān)著中說(shuō)：“觀《大興國(guó)寺記》及《元典章》，均有也里可溫教之詞，則也里可溫之為教，而非部族，已可斷定。復(fù)有麻兒也里牙（馬利亞）及也里可溫十字寺等之名，則也里可溫之為基督教，而非他教，更無(wú)疑義?！?/p>

門(mén)墩

從史料中發(fā)現(xiàn)前人未曾留意的重要史實(shí)，這句話說(shuō)起來(lái)似乎很簡(jiǎn)單，但在沒(méi)有檢索系統(tǒng)的時(shí)代，想從浩瀚如海的文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)相關(guān)史料，這是一個(gè)龐大的工程。劉乃和在《陳垣對(duì)元史研究的重要貢獻(xiàn)》一文中說(shuō)：“書(shū)中除了充分利用《元史》材料外，引用地方志、金石錄、書(shū)畫(huà)譜等書(shū)，已達(dá)60多種?！倍鴮?duì)于陳垣具體所查之書(shū)，路則權(quán)在《陳垣與<元也里可溫教考>》中統(tǒng)計(jì)道：“查閱此書(shū)使用資料，除《元史》外，官書(shū)有《元典章》、元《通制條格》《經(jīng)世大典》、元《秘書(shū)監(jiān)志》《續(xù)通考》《續(xù)通志》；私人史著及地理、金石類(lèi)著作有《元史氏族志》《元史類(lèi)編》《元史新編》《元史譯文證補(bǔ)》《元史同名錄》《帝京景物略》《山東考古錄》《泰山石刻記》《西湖游覽志》《東城記余》；地方志有順治《鎮(zhèn)江志》、康熙《鎮(zhèn)江志》、萬(wàn)歷《杭州志》、康熙《鳳陽(yáng)府志》、道光《廣東通志》；總集、文集、筆記有《元文類(lèi)》《山居新語(yǔ)》《輟耕錄》《青陽(yáng)集》《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》等?！?/p>

可見(jiàn)，要想寫(xiě)出一篇有份量的論文，需要付出多么大的心血，而路則權(quán)在文中還講述到了《元也里可溫教考》一文所體現(xiàn)出的陳垣治學(xué)方法上的多個(gè)特點(diǎn)，其首要者就是選題要有問(wèn)題意識(shí)，而該文中引用了陳垣對(duì)于選題的著眼點(diǎn)：“論文之難，在最好因人所已知，告其所未知。若人人皆知，則無(wú)需再說(shuō)；若人人不知，則又太偏僻太專(zhuān)門(mén)，人看之無(wú)味也。前者之失在顯，后者之失在隱，必須隱而顯或顯而隱乃成佳作。又凡論文必須有新發(fā)見(jiàn)，或新解釋?zhuān)接谌擞杏??！保愔浅蛾愒珌?lái)往書(shū)信集》）

門(mén)板上的字跡

對(duì)于宗教史的研究，陳垣還有一部專(zhuān)著名為《元西域人華化考》，劉乃和在《陳垣年譜》中說(shuō)：“《元西域人華化考》是陳垣精心撰著的一部著作，也是他早年最為滿意的一部著作，公開(kāi)發(fā)表后，在中外學(xué)術(shù)界引起巨大轟動(dòng)?！倍讐垡驮凇兑^承這份遺產(chǎn)》一文中也談到了該書(shū)的價(jià)值及內(nèi)容：“在援庵先生早期著作中，他比較重視《元西域人華化考》一書(shū)。這書(shū)是講國(guó)內(nèi)西方少數(shù)民族和外來(lái)僑民的漢化的。它的規(guī)模宏大，材料豐富，條理明辨，是在國(guó)內(nèi)外久享盛譽(yù)的著作；對(duì)于治中國(guó)民族關(guān)系史的學(xué)者說(shuō)，是一部必須閱讀的書(shū)。”

這部書(shū)的確是陳垣先生的早年力作，《陳垣年譜》中引用了日本東洋史學(xué)創(chuàng)始人桑原陟藏的評(píng)價(jià)之語(yǔ)：“陳垣氏為現(xiàn)在支那史學(xué)者中，尤為有價(jià)值之學(xué)者也。支那雖有如柯劭忞氏之老大家，及許多之史學(xué)者，然如能陳垣氏之足惹吾人注意者，殆未知見(jiàn)也?！?/p>

電表數(shù)量

這段話是拿陳垣與老一代史學(xué)家柯劭忞作比較，因?yàn)榭论繌雽?xiě)出了《新元史》，由此而引起了日本學(xué)者的重視。而陳垣與之相比有什么特色呢？桑原陟藏舉出了兩點(diǎn)：“其一，為研究支那與外國(guó)關(guān)系方面之對(duì)象。從來(lái)支那學(xué)者研究關(guān)系外國(guó)之問(wèn)題，皆未能得要領(lǐng)，故支那學(xué)者著作之關(guān)系此方面者，殆無(wú)足資吾人之參考。惟陳垣氏關(guān)于此方面研究之結(jié)果，裨益吾人者甚多。氏之創(chuàng)作以《元代也里可溫考》始，次如《國(guó)學(xué)季刊》所揭載之《火祆教入中國(guó)考》《摩尼教入中國(guó)考》兩篇，資料豐富，考據(jù)精確，為當(dāng)時(shí)學(xué)界所見(jiàn)重。其二，氏之研究方法為科學(xué)的也。支那學(xué)者多不解科學(xué)的方法，猶清代學(xué)者之考證學(xué)，實(shí)事求是，其表面以精核的旗幟為標(biāo)榜，然其內(nèi)容非學(xué)術(shù)的之點(diǎn)不少，資材之評(píng)判亦不充分，論理亦不徹底，不知比較研究之價(jià)值。今日觀之，乃知從來(lái)支那學(xué)者之研究方法缺陷甚多，具有新思想之支那少壯學(xué)者，亦承認(rèn)此缺陷。然陳垣氏之研究方法，則超脫支那學(xué)者之弊竇而為科學(xué)的者也?！?/p>

桑原陟藏的這段評(píng)價(jià)中提到了陳垣的四部著作，而這些都是與宗教史有關(guān)的研究。其中的《摩尼教入中國(guó)考》，其所談內(nèi)容乃是波斯人摩尼所創(chuàng)之教，此教創(chuàng)始于公元3世紀(jì)上半葉，而該教乃是雜糅火祆、基督、佛教而成。在唐代武后延載元年傳入中國(guó)，而后“隨回鶻入唐，傳其教于大江南北”。（陳垣《摩尼教入中國(guó)考》）武宗會(huì)昌初年，唐朝軍隊(duì)擊敗回鶻，故于會(huì)昌三年廢禁摩尼教，而此教轉(zhuǎn)入地下流傳。北宋時(shí)期摩尼教再次衰落，之后依附道教，一直流傳到明清時(shí)期。陳垣能夠梳理出這個(gè)教派的歷史，足見(jiàn)其對(duì)這方面研究之深入。

院內(nèi)格局

除此之外，陳垣的宗教史研究成果還有《開(kāi)封一賜樂(lè)業(yè)教考》，一賜樂(lè)業(yè)乃是早期對(duì)以色列的譯音，此名起于明代中葉，而一賜樂(lè)業(yè)教實(shí)為猶太教。在金朝時(shí)，猶太教傳播到了開(kāi)封，此教人于大定三年建寺，該寺最初也名清真寺，而這些教名在元朝時(shí)漸漸改為漢姓。一賜樂(lè)業(yè)教在明中葉頗為興盛，道咸之后徹底衰落了。陳垣經(jīng)過(guò)對(duì)猶太碑的梳理，以及地理史料的研究，考證出了該教的興衰始末。

正是這些系統(tǒng)研究，使得陳垣引起了中外史學(xué)界的關(guān)注，桑原陟藏認(rèn)為陳垣的這一系列宗教著作的研究方式最受人肯定，因?yàn)樗a(bǔ)上了中國(guó)乾嘉考證學(xué)之短，這句評(píng)語(yǔ)足夠高大。

陳垣為什么有如此精密的治學(xué)方式呢？從他個(gè)人的經(jīng)歷看，陳垣并沒(méi)有這方面的師承。然龐光華、吳珺在《從陳垣書(shū)信看陳垣的學(xué)術(shù)人生》一文中稱(chēng)：“1908年，陳垣與蘇墨齋訪書(shū)東瀛，在富士川游博士家見(jiàn)到多紀(jì)元胤所撰《醫(yī)籍考》的稿本。陳垣認(rèn)為，多紀(jì)元胤是日本醫(yī)學(xué)界的錢(qián)大昕，其治學(xué)方法如乾嘉諸老，考據(jù)精詳，條理縝密。醫(yī)學(xué)方法啟發(fā)了陳垣后來(lái)的治史之路?！痹撐囊躁愒男胖兴詾樽C：“今不業(yè)醫(yī)，然極得醫(yī)學(xué)之益，非只身體少病而已，近二十年學(xué)問(wèn)，皆用醫(yī)學(xué)方法也。有人謂我懂科學(xué)方法，其實(shí)我何嘗懂科學(xué)方法，不過(guò)用這些醫(yī)學(xué)方法參用乾嘉諸儒考證方法而已。”