南鄉(xiāng)子·七夕詞人節(jié)

何事有悲歡，拋淚人生付管弦。秋月春花消不盡，邯鄲，歷歷江山醒后看。 

是物別離間，修了相思也入禪。一種詞心千載意，無端，只有多情最可憐。

雪泥萍蹤評(píng)：很多詞人都出身農(nóng)村，但秋扇老師受這個(gè)出身背景的影響最大，好像不是當(dāng)代人，還滿腦子風(fēng)流多情即是優(yōu)秀詞人的陳腐觀念。“只有多情最可憐”，建議改作：只有渣男最可憐。

 鐘振振

西湖雜詠

（其二）　

誰將西子比西湖？顏色相當(dāng)品自殊。　　

湖是情人歸大眾，等閑不肯傍陶朱。

雪泥萍蹤評(píng)：我和鐘先生實(shí)在不是一路人。記得在南京讀博期間，有個(gè)報(bào)考南師大博士的南昌女研生來我宿舍向我求教。我實(shí)話實(shí)說，告訴她，你作品還沒入門。誰知她勃然大怒，張大眼睛說，鐘老師夸過我的。我頓時(shí)啞口無言，本來還想好心給她開幾本詩詞創(chuàng)作入門的書。有個(gè)老油條導(dǎo)師，我還能說什么呢。

鐘老師最大的問題并不是他的圓滑，他是走過文革時(shí)代的人，處世謹(jǐn)慎，無可厚非，我尤其看不上他的地方是他腦子里那根深蒂固的男權(quán)思想。這就很可笑了。比如此詩，將西湖比作西子，源自東坡，但東坡也只是說“濃妝淡抹總相宜”，并沒有女性歧視的意味。鐘老師這首詩就有問題了，哦，不是家妓，是官妓，不是服務(wù)少數(shù)富豪的，是服務(wù)大眾的。為何一定要把美女妓女化情色化呢？“大眾情人”是一個(gè)貶義詞，鐘老師之所以分別不出，就緣于他的男權(quán)思維。我對(duì)舊文人和男權(quán)文化從來都是很厭惡的，不管他是我老師還是什么人。

鐘振振

西湖雜詠四時(shí)花氣釀西湖，細(xì)雨噙香淡若無。一似春宵少女夢，最溫馨處總模糊。

雪泥萍蹤評(píng)：此詩是鐘老師的得意作品之一，但我從最初就認(rèn)為稀松平常。此詩末句之所以“好”，就在于突出“少女感”這個(gè)無價(jià)之寶。但我前文已經(jīng)說過了，男權(quán)流氓文化中，少女感高人一等，但在一個(gè)正常人（而非色鬼）的思維中，少女，中女，老女，只是人的一生不同的階段，是不分高低貴賤的。前些年孟依依風(fēng)頭正盛的時(shí)候，我就覺得十分荒謬。孟依依詩詞中有什么？不就是有自夸的芙蓉面和天真舊笑渦嗎？迷倒了多少老頭呀。我反的不是孟依依，她不配，我反的是詩詞的低俗化以及故意跟色情發(fā)生關(guān)聯(lián)。

附明清詩注釋糾謬數(shù)則

謝榛《秋暮書懷》

木落風(fēng)高萬壑哀，山川縱目一登臺(tái)。

夕陽滿地漁樵散，秋水連天鴻雁來。

白發(fā)無情淹歲月，黃花有意照樽罍。

西園公子虛陳跡，詞客于今說愛才。”

關(guān)于“西園公子虛陳跡”

《詩選》注曰：“西園：在河北臨漳西，魏武帝所建。曹丕《芙蓉池作》：“乘輦夜行游，逍遙涉西園?！辈苤病豆嘣姟罚骸扒逡褂挝鲌@，飛蓋相追隨?！?/span>

按：“西園公子”此處應(yīng)指魏公子信陵君。韋莊：“西園公子名無忌”。曹丕與曹植并無愛才典故留傳，而信陵君頗有愛才如命的令譽(yù)。

《汪子挺見過贈(zèng)別》：“疏才實(shí)愧建安人，茅屋頻過見爾真。甘向清朝藏玉璞，自知幽事在綸巾。酒杯動(dòng)落關(guān)山月，詩篋能收海岳春。老病送君成一笑，相看誰是葛天民？”

關(guān)于“甘向清朝藏玉璞，自知幽事在綸巾。”

《詩選》注曰：“藏玉璞：喻才能藏而不露。綸巾：古代用絲帶做的頭巾。此指飄逸瀟灑之人。”

按：原注無誤，但不夠精確。“藏玉璞”此處意為不出仕。“綸巾”也并非指飄逸瀟灑之人，入仕者也有飄逸瀟灑之人，如蘇東坡?！熬]巾”在此特指隱士。在古典詩歌中，“綸巾”多是隱士的象征，如皎然《兵后西日溪行》：“數(shù)片昔賢磐石在，幾回并坐戴綸巾。”皮日休《西塞山泊漁家》：“白綸巾下發(fā)如絲，靜倚楓根坐釣磯。”

龔鼎孳《游七星巖》：

“斜飛珠閣蒼林擁，細(xì)拂云簾碧乳寒”

《清詩選》注曰:“寫云間泉水下流，狀如珠簾，清冷如碧乳?！?/span>

按：此處“碧乳”應(yīng)指碧綠顏色的鐘乳石，云簾指鐘乳石上的水氣。鐘乳石多出現(xiàn)在洞口，這與下句中出現(xiàn)的“陰洞”，情境切合。盧照鄰《過東山谷口》：“古苔依井被，新乳傍崖流。”張說《游洞庭湖湘》：“滴石香乳溜，垂崖靈草植。”李涉《春山三朅來》：“瓊英動(dòng)搖鐘乳碧，叢叢高下隨崖嶺。”清莊大中《瀧東八詠》（九星巖）：“碧乳晝凝珠作雨，蒼紋春護(hù)玉生煙。”其中香乳、碧乳均應(yīng)指鐘乳。

袁枚《江中看月作》：

“如此宵征信奇絕，三更三點(diǎn)水精宮”

《袁枚詩選》注曰：“三點(diǎn)：多次指點(diǎn).

按：“三更三點(diǎn)”在古代是表示時(shí)間的專用詞。古代用銅壺滴漏計(jì)時(shí)，把一夜分為五更，一更分為五點(diǎn)。三更三點(diǎn)的確切時(shí)間應(yīng)為0時(shí)12分，正是人們夜半熟睡的時(shí)間。宋·張繼先《度清宵》詞曰：'三更三點(diǎn)三更中。煙開霧斂靜無風(fēng)。月華迸入水晶宮……’此詞將'三更三點(diǎn)’與'水晶宮’聯(lián)系起來，疑為袁枚所本。另李商隱《夜半》：“三更三點(diǎn)萬家眠”。

袁枚《南樓獨(dú)坐》（二首其一）：

“成佛肯居才子后，爭名難到古人前”

《袁枚詩選》注曰：“謂自己先要作詩成才子，而不是念經(jīng)成佛。

按：袁枚生平不信佛，自不會(huì)存先成才子再念經(jīng)成佛的打算。他在《遣懷雜詩》中云：“貪生學(xué)仙少，畏死學(xué)佛多。生死兩相忘，仙佛如余何?！?span>對(duì)佛教的態(tài)度可見一斑。此處當(dāng)用謝靈運(yùn)典。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載，謝靈運(yùn)曾經(jīng)對(duì)孟覬說：“得道應(yīng)須慧業(yè)，丈人生天在靈運(yùn)前，成佛必在靈運(yùn)后。”湯用彤說：“此所謂慧業(yè)，想必頓照之意也。”袁枚此句詩的意思是說，若論慧業(yè)，他不讓于前代以慧業(yè)自負(fù)的謝靈運(yùn)，實(shí)是自負(fù)聰明之意。趙翼《心余詩已刻于京師謝蘊(yùn)山觀察覓以寄示展閱累日為題三律》“死疑靈運(yùn)先成佛”亦用此典。