源于：李守力講解：易經(jīng)

乾卦

白話文
：乾卦--創(chuàng)辦，順通，適合，正定。

講解
：(元亨利貞)是乾卦的卦辭。元，原也，天地萬(wàn)物從而創(chuàng)辦；亨，通也，生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展趨勢(shì)；利，宜也，盈利，和睦；貞，正也，定也，占卦。

元亨利貞，為乾卦四德，四德法于四象、一年四季一年四季。元：少陽(yáng)，春天，一年之計(jì)在于春；亨：太陽(yáng)光，天地萬(wàn)物生機(jī)勃勃亨通隨順；利：從禾從刀，收種農(nóng)作物，秋天也；貞：1年之終，冬也，冬天生靈靜寂，如貞人（巫）入于正定也。

乾為天為道為大，為太極拳，太極拳即一。止于一，亦是合于道，止于一要個(gè)(正)字，合于道為正，守衛(wèi)正，是個(gè)(定)字，故(大學(xué)之道)取決于(知止而后有定)。定會(huì)生慧，慧即封界，封界即巫（貞人）。(貞)之本意從而明矣！正定，貞之體；占卦，貞的用處。因此貞具有正定、正固的實(shí)際意義，也另外有占卦的實(shí)際意義。

貞字秘密
：甲骨文字貞當(dāng)以方鼎，甲骨文字鼎字為圓鼎?！墩f(shuō)文解字》：(鼎，三足兩耳，和無(wú)氣味之寶器也)?！墩f(shuō)文》僅僅對(duì)圓鼎的闡釋。以下圖：

小編推論
：方鼎為祭拜、占卦的禮器，圓鼎則為代表皇室真實(shí)身份的禮器。巫應(yīng)用的是方鼎，君王、諸侯國(guó)應(yīng)用的是圓鼎。

《太平御覽》卷七九引《尸子》曰：(子貢問(wèn)曰：:古者黃帝四邊，信乎？`孔子曰：:黃帝取合己者四個(gè)人，使治八方，不計(jì)入而耦，不約而成，此之謂四邊也。`)

子貢問(wèn)孟子：(黃帝四邊是不是可靠？)孟子依照客觀標(biāo)準(zhǔn)回應(yīng)：(黃帝派4個(gè)與自身志趣相投的人去整治八方，超過(guò)了不探討而建議相配，不商議就能取得成功，它是黃帝四邊。)殊不知客觀事實(shí)是不是這般呢？
1973年長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土文物戰(zhàn)國(guó)佚書(shū)幾種，在其中《16經(jīng).保身》確立記述著黃帝的怪異外貌：(昔者黃宗（帝）質(zhì)始好信，作自為象（像），方四邊，傅一心一意。四達(dá)自中......要以能為天地宗。)

小編認(rèn)為
：黃帝是兼王與巫于全身，從巫的古文字甲骨文字看，巫象(卍)，(方四邊，傅一心一意)，順通八方之義。1959年湖南寧鄉(xiāng)縣黃材出土文物的商朝中后期人面方鼎（見(jiàn)下面的圖），應(yīng)當(dāng)是(黃帝四邊)的承傳。這也證實(shí)了(貞)即巫祭拜占卦禮器。方鼎四足四邊八方平穩(wěn)之象與(貞)的正定、正固含意徹底符合。

白話文
：初九--龍潛伏著，不可以充分發(fā)揮。

講解
：八經(jīng)卦三爻，上為天，中處世，下以地。而64別卦（重卦）六爻初、二為地，三、四處世，五、上是天。初九處在地底谷底，因此稱(chēng)(潛龍)，而不可以充分發(fā)揮。

白話文
：九二--龍出現(xiàn)在土里，適合拜見(jiàn)成年人。

講解
：九二為地之中，又得中，因此德才初備，能夠拜見(jiàn)成年人。成年人，指有德有位的貴人相助。

白話文
：九三--真君一天到晚努力付出，夜里警醒戒懼。雖然風(fēng)險(xiǎn)，但不容易有災(zāi)禍。

講解
：真君--三、4位處世，陽(yáng)爻為真君，因此九三意味著真君。終日乾乾--九三已走完1個(gè)乾卦，將來(lái)上面也是1個(gè)乾卦，因此說(shuō)終日乾乾。九三處在兩乾（天）的正中間，二天中間為夜，故說(shuō)(夕惕若)。三爻因?yàn)樽吡酥械?，故說(shuō)(厲)，但因?yàn)榫湃婢滋旌谝剐蘖?xí)，因此(無(wú)咎)。

白話文
：九四--龍或躍或潛于淵，不容易有災(zāi)禍。

講解
：九四與初九相匹配，初是潛淵部位，四是將要進(jìn)到天上的部位，因此說(shuō)(或躍在淵)。因?yàn)槭腔蜍S或潛于淵的實(shí)驗(yàn)，因此(無(wú)咎)。

白話文
：九五--龍展翅翱翔在天上，適合見(jiàn)面成年人。

講解
：九五是全卦的主爻。五爻是天的部位，又得中位，而且陽(yáng)爻居剛位，為當(dāng)位，因此說(shuō)(飛龍?jiān)谔欤?jiàn)成年人)。此與二九全是(利見(jiàn)成年人)，二九尚在原野，因此譯作(拜見(jiàn))，九五進(jìn)到高貴之職，因此譯作(見(jiàn)面)。

白話文
：上九--龍飛到極高空，則有后悔莫及。

講解
：亢，上也。盛極必衰，因此后悔莫及。

白話文
：用九--群龍沒(méi)有頭領(lǐng)，吉。

講解
：用九--(用九)應(yīng)當(dāng)指的是全卦全是陽(yáng)爻，有總體應(yīng)用之德。先哲認(rèn)為乾卦倘若六爻皆變?nèi)粲么?用九)之辭，如此，只怨64卦惟有乾卦和坤卦有(用)？

(群龍無(wú)首)，自古以來(lái)很少有知其本意者，(用九)指乾卦六爻全體人員應(yīng)用，群龍亦是六爻。因?yàn)榍瑸樘鞛閳A（古時(shí)候侯祭祀的臺(tái)子稱(chēng)圜丘，都是環(huán)形的），因此(用九)亦是六點(diǎn)龍首尾相接產(chǎn)生一個(gè)整圓，此刻沒(méi)了依次，出現(xiàn)徹底同樣，一整片祥合的景色。故曰：吉。（見(jiàn)下面的圖）

小編認(rèn)為
：此用九(見(jiàn)群龍無(wú)首，吉)是孔子《道德經(jīng)》(道常無(wú)為而無(wú)不為)的根源。

《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資供應(yīng)始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品貨運(yùn)物流形；朱元璋終始，6位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道轉(zhuǎn)變，各正生命，保合大和，乃利貞。首出庶物，iwc萬(wàn)國(guó)咸寧市。

白話文
：杰出呵，乾元！天地萬(wàn)物因而才有剛開(kāi)始，乾元從而核心全部大自然。云氣時(shí)興，降水施食，眾物周流而分別成型；太陽(yáng)光的光輝終而復(fù)始地出現(xiàn)，6個(gè)爻的部位按時(shí)序產(chǎn)生，隨后準(zhǔn)時(shí)乘坐這六點(diǎn)龍駕御天至。乾道的轉(zhuǎn)變，（使天地萬(wàn)物）分別正定其天性與運(yùn)勢(shì)，天地萬(wàn)物存留聚合物并處在最和睦情況，超過(guò)了適合和貞固。乾卦為先，創(chuàng)生出天地萬(wàn)物，普世皆得平靜。

講解
：《彖》即《彖傳》，歸屬于《易傳》（十翼）其一，是孟子以及弟子表述卦辭的文本。彖（tuàn），斷也，裁斷之義。該段文本是表述乾卦卦辭(元亨利貞)的。首句說(shuō)的是(元)，第二說(shuō)的是(亨)，第三說(shuō)的是(利貞)，最終幾句是小結(jié)。

《象》曰：天行健，真君以自立自強(qiáng)。

白話文
：《象傳》說(shuō)：星體的運(yùn)作剛勁不己，真君因此規(guī)定自身不終斷奮進(jìn)上進(jìn)。

講解
：《象》即《象傳》，分成《熱脹冷縮》、《小象》?！稛崦浝淇s》表述卦象，附在《彖傳》以后；《小象》表述爻象，附在爻辭以后。熱脹冷縮、小象原文中都用(《象》曰)表達(dá)。在乾卦，《熱脹冷縮》與《小象》沒(méi)有分列。從坤卦剛開(kāi)始，《小象》都附在各爻的爻辭以后。

《熱脹冷縮》的內(nèi)容，通常全是先從左右2個(gè)經(jīng)卦剖析卦象的實(shí)際意義，隨后拓展到人事部門(mén)。如乾卦，左右為乾，乾為天，為健，因此說(shuō)(天行健)，后面即人事部門(mén)(真君以發(fā)憤圖強(qiáng))。

潛龍勿用，陽(yáng)再下也。見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也。終日乾乾，不斷道也?；蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?，大人工合成也。亢龍有悔，盈不能久也。用九，天德不能為先也?/p>

白話文
：

講解
：本段為乾卦《小象傳》，是孟子或之后學(xué)表述乾卦6個(gè)爻辭與用九的。用九(天德不能為先)有雙層含意：一要乾卦6個(gè)爻六點(diǎn)龍首尾相連，如環(huán)無(wú)端。二是六十四卦都是周而復(fù)始，未濟(jì)卦雖然排到最終，說(shuō)真話在乾卦前面。這就象冬季是最后時(shí)節(jié)，卻在春季前面相同。

《文言》曰：元者，善長(zhǎng)久也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。真君體仁，得以長(zhǎng)人。高峰會(huì)，得以合禮。利物，得以和義。貞固，得以做事。真君行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

白話文
：(元)，創(chuàng)辦，是眾善居首；(亨)，亨通，是嘉美麗的聚集；(利)，適合，是事情得當(dāng)而中合；(貞)，正固，是事情的主桿。真君實(shí)踐活動(dòng)仁愛(ài)，得以領(lǐng)導(dǎo)人員。嘉美聚集得以符合禮。裁成事情得以符合義。能貞正堅(jiān)守得以貢獻(xiàn)工作。真君可以此四德，因此說(shuō)：(乾，元亨利貞。)

講解
：《文言傳》是《十翼》其一。是孟子以及再學(xué)解說(shuō)八荒二卦的文本。只能八荒二卦有《文言傳》。本段是《文言傳》第一節(jié)，解說(shuō)卦辭，下列分爻解說(shuō)。以便用戶(hù)能深層次了解《文言傳》第一節(jié)的實(shí)際意義，目錄以下：

元 善長(zhǎng)久 體仁，得以長(zhǎng)人 春，少陽(yáng)，木，仁

亨 嘉之會(huì) 高峰會(huì)，得以合禮 夏，太陽(yáng)光，火，禮

利 義相加 利物，得以和義 秋，少陰，金，義

貞 事之干 貞固，得以做事 冬，太陰星，水，智

元亨利貞四德即四象之德。

元象少陽(yáng)初春，果干出芽，萬(wàn)物生長(zhǎng)，推展到社會(huì)發(fā)展人事部門(mén)，體仁即可領(lǐng)導(dǎo)人員。

亨象太陽(yáng)光夏季，天地萬(wàn)物蕃廡，生機(jī)勃勃，推展到社會(huì)發(fā)展人事部門(mén)，高峰會(huì)得以合禮。

利象少陰秋季，秋、利、和從禾，意味著感受農(nóng)作物，利物得以和義。

貞象太陰星冬季，貞，正定，為智，能夠掌握事情主桿，貞固得以做事。

初九曰：
(潛龍勿用)，什么叫也？

子曰
：(龍德而隱者也。不容易乎世，不了乎名；遁世無(wú)悶；看不到是而無(wú)悶；樂(lè)則行之，憂(yōu)則違之；確乎其不能拔，潛龍也。)

白話文
：初九爻辭(龍潛伏著，不可以充分發(fā)揮)，是啥意思？

孔子曰
：(人有龍之品行而歸隱，其志不以凡俗所更改，不急切貢獻(xiàn)名利；退隱世外而不心煩；其言談舉止不被許多人贊成亦無(wú)心煩；他人善于接納他就實(shí)行，他人有一定的顧慮他就退避；頑強(qiáng)而不可動(dòng)搖，這就是說(shuō)潛龍。)

講解
：文中以孟子老師學(xué)生問(wèn)與答的方法，深化表明乾卦各爻對(duì)人生道路的啟發(fā)。這每段與《論語(yǔ)》(人不知而不慍，不亦君子乎)很符合：大家不掌握我的理論，因?yàn)槲也挥魫?，這豈非并不是真君嗎？

九二曰
：(見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)成年人。)什么叫也？

子曰
：(龍德而中間者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。《易》曰：:見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)成年人`，君德也。)

白話文
：九二爻辭說(shuō)：(龍出現(xiàn)在土里，適合拜見(jiàn)成年人。)是啥意思？

孔子曰
：(人有龍德而居正得中，平時(shí)說(shuō)話要獲得信任，行為習(xí)慣當(dāng)慎重。避免邪惡而維持真心實(shí)意，惠及社會(huì)發(fā)展但不自恃，黨性博大而化育人?！吨芤住氛f(shuō)：:龍出現(xiàn)在土里，適合拜見(jiàn)成年人`。它是君王之德。)

講解
：從這一段可見(jiàn)到之后孟子小孫子子思著《中等》的起源?！吨械取窇?yīng)用的關(guān)鍵詞(中、庸、誠(chéng))都會(huì)本段出現(xiàn)了。(善世而不伐，德博而化)與孔子《道德經(jīng)》(上德不德，要以有德)相符合：不把自身的品行當(dāng)品行，算是上德有德，是真實(shí)的德博而化。

九三曰
：(真君終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。)什么叫也？

子曰
：(真君進(jìn)德修業(yè)。忠信因此進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，因此居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故宅上臺(tái)而不驕，在下位而不憂(yōu)，故乾乾因其會(huì)而惕，雖危無(wú)咎矣。)

白話文
：九三爻辭說(shuō)：(真君一天到晚努力付出，夜里警醒戒懼。雖然風(fēng)險(xiǎn)，但不容易有災(zāi)禍。)是啥意思？

孔子曰
：(真君提高品行與塑造功業(yè)。保證忠實(shí)信實(shí)為此提高黨性。調(diào)整言語(yǔ)，塑造誠(chéng)心，為此積累功業(yè)。知道時(shí)勢(shì)超過(guò)之機(jī)就切合其抵達(dá)，能對(duì)事情了知其幾微。知道時(shí)局什么時(shí)候停止就切合其停止，能與事情維持適合情況。因此居上臺(tái)而不自豪，在下位而不憂(yōu)慮。因此努力奮發(fā)進(jìn)取因其會(huì)而戒懼，雖然危厲而無(wú)咎。)

講解
：(知至至之，知終終之)：知道時(shí)勢(shì)超過(guò)之機(jī)就切合其抵達(dá)，知道時(shí)局什么時(shí)候停止就切合其停止。這與《中等》(真君素其位而行)（真君但求就在今天所在的影響力，來(lái)做他應(yīng)當(dāng)做的事），(真君居易以俟命)（真君舒心的處于辛集的影響力，等待誅天的來(lái)臨）含意很貼近。都是孔子《道德經(jīng)》(道法自然)的溶解。

對(duì)于為何孟子解易，儒學(xué)與道家思想兼而有之，緣故有二：易經(jīng)是儒道之源，易經(jīng)原本就是說(shuō)儒道兼具。孟子學(xué)易是在晚年時(shí)期50歲上下，著《易傳》（《十翼》）應(yīng)當(dāng)晚些某些。曾是孔子大學(xué)生的孟子在親身經(jīng)歷了大半生營(yíng)銷(xiāo)推廣儒家思想，修復(fù)周禮不成功之后，必須在思想覺(jué)悟上再次發(fā)展自身，而求悟道，儒道合參便是必定。

九四曰
：(或躍在淵，無(wú)咎。)什么叫也？

子曰
：(左右無(wú)常，非為邪也。勝敗無(wú)恒，非離群也。真君進(jìn)德修業(yè)，欲立即也，故無(wú)咎。)

白話文
：九四爻辭說(shuō)：(龍或躍或潛于淵，無(wú)咎。)是啥意思？

孔子曰
：(左右無(wú)常，并不是以便邪欲。勝敗無(wú)常，并不是是脫離群眾。真君提高品行與塑造功業(yè)，想立即進(jìn)行，故無(wú)咎。)

講解
：九四處在不踏實(shí)的部位，其左右勝敗是在做首飛訓(xùn)練，它是以便盡早提高品行以建功立業(yè)。這表明了一切取得成功的身后全是最先要親身經(jīng)歷磨煉的大道理。

九五曰
：(飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)成年人。)什么叫也？

子曰
：(同聲相應(yīng)，同氣相求。流水濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣賢作而天地萬(wàn)物睹。本乎天者接吻，本乎地者親下。則各從其類(lèi)也。)

白話文
：九五爻辭說(shuō)：(龍飛于天空，合適見(jiàn)成年人。)是啥意思？

孔子曰
：(同樣的響聲互相磁感應(yīng)，同樣的氣場(chǎng)互相追求完美，水往濕處流，火往干處燒，云從龍生，風(fēng)由虎出。圣賢盛行而天地萬(wàn)物注目。受委屈于天的親另附，受委屈于地的親附下，則各歸從（自身的）種別。)

講解：
這一章節(jié)目錄是《易經(jīng)》最知名的語(yǔ)段。文王演周易，以乾卦為關(guān)鍵，乾卦九五爻又為全卦之主爻。本章節(jié)目錄對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的危害十分大：古時(shí)候侯君王稱(chēng)(九五至尊)和龍，把圣人稱(chēng)之為(龍象)，都源于在此。

(同聲相應(yīng)，同氣相求)是古時(shí)候侯人了解大自然與社會(huì)發(fā)展的最基礎(chǔ)公理，(天人相對(duì))、(天地合一)即來(lái)源于此。天空出現(xiàn)龍，必定相匹配人世間出現(xiàn)大圣人（成年人）。青龍的影響力僅次龍，《說(shuō)文》：(麒，仁獸也。)傳說(shuō)故事孟子的媽媽顏征孕期時(shí)遇一青龍而生孟子。(西狩獲麟)產(chǎn)生在周敬王庚申三十九年（魯哀公十年），而孟子的《秋春》一書(shū)，也剛好在這年脫稿，這時(shí)候孟子已七十一歲，此后已已不著書(shū)。孟子感麟死而憂(yōu)，于一年后魯哀公十八年（公園前479年）與世長(zhǎng)辭。孟子人死之后，獲麟絕筆的經(jīng)典故事廣為人知。唐朝大作家詩(shī)仙李白《唯美古風(fēng)詩(shī)》中總有(希圣若有立，絕筆于獲麟)的詩(shī)詞。

上九曰
：(亢龍有悔。)什么叫也？

子曰
：(貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，要以動(dòng)而有悔也。)

白話文
：上九爻辭說(shuō)(龍飛過(guò)高有悔。)是啥意思？

孔子曰
：(高貴而不善位，趾高氣昂?jiǎn)适?，賢明之士處下位不可以來(lái)配合，因此要是一攻堅(jiān)就造成追悔。)

講解
：左右是《文言傳》第二節(jié)，徹底以人事部門(mén)的進(jìn)德修業(yè)論述爻辭的含意。

(潛龍勿用)，下也；(見(jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍也；(終日乾乾)，做事也；(或躍中淵)，自試也；(飛龍?jiān)谔?，上治也；(亢龍有悔)，窮之災(zāi)也；乾元(用九)，天地治也。

白話文
：(龍潛伏著，不可以充分發(fā)揮)，（因）影響力卑下；(龍出現(xiàn)在土里)，因機(jī)會(huì)未熟；(一天到晚努力付出)，剛開(kāi)始有一定的攻堅(jiān)；(龍或躍或潛于淵)，自身實(shí)驗(yàn)；(龍飛上天)，居上而整治天地；(龍飛過(guò)高而有悔)，是由窮極而導(dǎo)致的災(zāi)禍；《乾》卦全體人員用九，天地必定大治。

講解
：它是《文言傳》第三節(jié)，以時(shí)與位為重中之重解說(shuō)爻辭。

(潛龍勿用)，氣血隱匿；(見(jiàn)龍?jiān)谔?，天地文明行為；(終日乾乾)，與時(shí)偕行；(或躍在淵)，乾道乃革；(飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德；(亢龍有悔)，與時(shí)偕極；乾元(用九)，乃現(xiàn)天則。

白話文
：(龍潛伏著，不可以充分發(fā)揮)，氣血隱匿于地底；(龍出現(xiàn)在土里)，天地天地萬(wàn)物展現(xiàn)光輝；(一天到晚努力付出)，隨從天和的轉(zhuǎn)變而攻堅(jiān)；(龍或躍或潛于淵)，乾之法將要出現(xiàn)轉(zhuǎn)型；(龍飛上天)，已穩(wěn)居于天德；(龍飛過(guò)高而有悔)，隨天和轉(zhuǎn)變而超過(guò)最終；《乾》卦全體人員用九，是保持天至的規(guī)律。

講解
：它是《文言傳》第四，以天至為重中之重解說(shuō)爻辭。

乾(元)者，始而亨者也；(利貞)者，脾性也。乾才能以美利利天地，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛勁中正，純碎精也。六爻充分發(fā)揮，旁通閥情也，時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天地平也。

白話文
：乾(元)，創(chuàng)辦而亨通；(利貞)，是物之脾性。乾卦的創(chuàng)辦功效能以美好和適合惠及天地，卻不言利物之功，杰出??！杰出啊乾卦，雄渾強(qiáng)壯而中正，可以說(shuō)純碎精準(zhǔn)。六爻準(zhǔn)時(shí)位充分發(fā)揮，廣泛順通于天之脾性，如同乘坐六點(diǎn)龍，駕御天至。云氣時(shí)興，降水施食，天地友誼。

講解
：此《文言傳》第五節(jié)，再用《彖傳》推衍，贊頌天至的杰出。

白話文
：

講解
：

左右為《文言傳》第六節(jié)，再?gòu)膫惱淼赖碌囊暯钦撌隽撑c用九的含意。小編將其分為7個(gè)語(yǔ)段。前6個(gè)語(yǔ)段是6個(gè)爻，最終每段是用九。從孟子這每段的闡述能夠看得出用九是警示于上九而算出的。在(知進(jìn)退存亡而無(wú)失其正者)前后左右用了2次(其唯圣賢乎)，說(shuō)明孟子對(duì)用九的無(wú)限贊美！

(知進(jìn)退存亡而無(wú)失其正者，其唯圣賢乎！)，想到到孔子《道德經(jīng)》第九章：(持之盈之，不知道其已。揣而銳之，不能長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。榮華富貴而驕，自遣其咎。功成，名遂，身退，天之道。)（保持著滿(mǎn)盈，不知道迅速還要休止了！磨煉得很鋒利，那便不能長(zhǎng)保！金玉滿(mǎn)堂，沒(méi)有能守好的；榮華富貴驕慢，將自取其咎；功變成、名就了，還要趕快撤出演出舞臺(tái)，這算是天之道?。。?-孟子對(duì)乾卦上九和用九的論述與孔子《道德經(jīng)》第九章令人震驚地類(lèi)似！