東方既白 著

近期通過對老子《道德經(jīng)》中“有之以為利，無之以為用”這句話的解讀，整體詮釋了“無為與有為”、“道與術(shù)”、“務(wù)虛與務(wù)實”關(guān)于對立統(tǒng)一的綜合辯證性關(guān)系，僅僅幾天就引起了廣大網(wǎng)友強(qiáng)烈的反響與熱烈的討論，這很令人欣慰，但也有一絲淡淡的隱憂。欣慰的是經(jīng)過幾十年的改革開放和努力奮斗，大家對于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)同已經(jīng)達(dá)到了廣泛的普及，對于“腳踏實地，狠抓實干”的務(wù)實性作風(fēng)也都落到了實處，隱憂的是雖然大家對國學(xué)的熱度已經(jīng)充分的調(diào)動了起來，但是對于國學(xué)內(nèi)涵的廣度和深度，及其整體思想的把握上還稍有欠缺。以至于大家碰到“無為與有為”、“道與術(shù)”、“務(wù)虛與務(wù)實”的綜合型問題討論時，明顯出現(xiàn)了人為割裂的“選邊站”現(xiàn)象，出現(xiàn)了非此即彼，非無即有的“偏科”問題，這對我們正確認(rèn)識和改造當(dāng)今的世界是十分不利的。因此，今天我們很有必要再借助老子“有之以為利，無之以為用”的內(nèi)容解讀，整體梳理一下“無為與有為”、“道與術(shù)”、“務(wù)虛與務(wù)實”關(guān)于對立統(tǒng)一的綜合辯證性關(guān)系。

首先我們還是從老子《道德經(jīng)》第十一章的原文說起，其原文是這樣說的：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

大概意思是說：“三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”的狀態(tài)給人以便利，“無”的狀態(tài)則發(fā)揮了它整體的作用。”老子這句話中“有”指看得見、摸得著的有形實體?！盁o”指看不見、摸不著有用的空間?！袄敝副憷?，能帶來利益的便利?！坝谩敝缸饔?、用途。綜合起來的意思就是：“有”的狀態(tài)、“有”形的部分是可以直接利用的；“無”的狀態(tài)、“無”形的部分是可以使“有”的狀態(tài)、“有”形的部分整體發(fā)揮作用的。總結(jié)起來就是：“有之以為利，無之以為用；有為以為利，無為以為用”的意思。

有之以為利，無之以為用。飲茶之道，亦是如此。

老子說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”因為，“有”和“無”是相對而生的，不可分裂的，“此兩者同出而異名”。同樣，實體的“利”和空間的“用”也是不可分裂的。因此圣人常常以自然規(guī)律為準(zhǔn)繩，以無為本，以有為末， 本末兼顧；時人則常常以自己偏好為依據(jù)，以有為本，以無為末，本末倒置，常?？粗氐闹皇恰坝行沃?，而忽視“無形之用'，看不到無形空間蘊(yùn)含的巨大功用。其實這跟“授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需?！钡牡览硎且粯拥?。

圣人說：“我們不一樣，我們都很棒”

從前，有兩個饑餓的人得到了一位長者的恩賜：一根魚竿和一簍鮮活碩大的魚。其中，一個人要了一簍魚，另一個人要了一根魚竿，得到魚的人高高興興的大吃大喝了幾天，最后魚都吃光了，不久，他便餓死在空空的魚簍旁。另一個人靠著魚桿天天打魚，開始了捕魚為生的日子，幾年后，他蓋起了房子，有了家庭、子女，有了自己建造的漁船，過上了幸福安康的生活。

這個故事說的是傳授給人既有的知識（有之以為利），不如傳授給人學(xué)習(xí)知識的方法（無之以為用）。道理其實很簡單，魚是做事的最終目的，“有之以為利”，捕魚的方法方式是做事的手段，“無之以為用”，一條魚能解一時之饑，卻不能解長久之饑，如果想永遠(yuǎn)有魚吃，那就要真正學(xué)會捕魚的方法。教育，其實也是一樣的道理。一個好的稱職的教師，不但要給學(xué)生以知識，還要教會學(xué)生自學(xué)的方法， 聯(lián)合國教科文組織曾談到：“今后的文盲將不再是不識字的人，而是不會自學(xué)和學(xué)了知識不會應(yīng)用的人?！币虼恕痘茨献印ふf林訓(xùn)》說：“臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?，書中說：“故漢得天下以來，常欲治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言 曰：'臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。”

大道如網(wǎng)聯(lián)四方，長路如虹曲又長。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。

故，《莊子》在談到哲學(xué)的作用時才說：“無用者，正所以為大用也；有用者，其用有盡，無用之用，其用無窮，故能成為大用?！边@段話，可以稱得上是對哲學(xué)最好的詮釋?！坝杏谜?，其用有盡”，“其用有盡”怎么辦呢？不如站在更高的、整體的層次和維度，把“有用者”前后左右相關(guān)理的空余部分也整體利用起來，使多個看似獨(dú)立的、斷裂的“其用有盡”的“有用者”形成一個完整的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)體系，進(jìn)而發(fā)揮“以道統(tǒng)術(shù)，以道御術(shù)”的整體效能，故“無用之用，其用無窮，故能成為大用?！?/p>

老子言“天下萬物生于有，有生于無”，天才少年王弼亦和老子一樣崇尚“以無為本”的本體論，都認(rèn)為世界的本體是“無”，世界的現(xiàn)象，即各種具體事物都是“有”，“無”是“本”，“有”是“末”?！盁o”是“萬物之宗”，“無”能生“有”，他們所說的“無”，就代表了其所謂的“道”。而“道”又整體統(tǒng)籌了關(guān)于“有無”對立統(tǒng)一、綜合辯證的轉(zhuǎn)化關(guān)系，因而，“有為”和“無為”的對立統(tǒng)一轉(zhuǎn)化規(guī)律也必須以“有無”對立統(tǒng)一、綜合辯證的轉(zhuǎn)化關(guān)系為基本原則進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這是由上下繼承關(guān)系的自然法則所決定的?！盁o”的狀態(tài)時就是“無為”的法則，“無為而無不為”，“無之以為用”，“有”的狀態(tài)時就是“有為”的法則，“有所為而有所不為”，“有之以為利”。

有之以為利，無之以為用。有為以為利，無為以為用。

因此真正讀懂了老子的《道德經(jīng)》之后，這些問題都不是問題，都有一個相同的答案，那就是如何統(tǒng)籌兼顧“道與術(shù)”、“有為與無為”、“務(wù)虛與務(wù)實”以及“因與果”整體循環(huán)過程中，綜合辯證的對立統(tǒng)一性問題。首先我們先來談?wù)勈裁词恰暗馈?？什么是“術(shù)”的問題。首先聲明一點(diǎn)，道是不能包含術(shù)的。道好比真理，術(shù)好比手段 ，真理怎能包含手段。就好比漁網(wǎng)是不包含魚的，買了網(wǎng)不去用網(wǎng)捕魚也不一定會有魚之利，反之有魚而沒有合適的網(wǎng)去捕撈，可能也無法得到有魚之利，這是個對立統(tǒng)一的綜合辯證關(guān)系。

言歸正傳，到底什么是“道”？什么是“術(shù)”呢？道就是道理，就是規(guī)律。只有掌握規(guī)律，做事情才能簡便，才能成功，才能事半功倍。術(shù)就是技術(shù)，就是方法，是能力，能力是知識、方法、策略和經(jīng)驗的集合體；“術(shù)”也是可解決實際問題的流程和策略，是可以提高效果和效率的技巧。故“道”乃規(guī)律，“術(shù)”乃方法，只有掌握方法，才能行其道，將理想變成現(xiàn)實，然而有術(shù)無道，體不附魂，只能手忙腳亂，亂創(chuàng)亂試，事倍功半。反過來亦是如此，有道無術(shù)，魂不附體，只能坐而論道，束手無策，無法行動；

因此，我們提倡有方法的“道”和能夠承載道的“術(shù)”，即“道與術(shù)”要對立統(tǒng)一起來看待，要綜合辯證起來運(yùn)用，每一個人都要處理好“道”與“術(shù)”之間的綜合辯證關(guān)系，有道是：有道而乏術(shù)者必招人陷害，且不能發(fā)揮其所長；精于術(shù)而乏道者亦不能長久；精于術(shù)而明道者乃高人也！故，大凡天下之學(xué)問，萬事成敗，皆不出道與術(shù)這兩大范疇。道用于解決原理問題，術(shù)用于是解決技術(shù)問題；道用于是解決長遠(yuǎn)問題，術(shù)用于解決當(dāng)前問題；道用于解決系統(tǒng)問題，術(shù)用于解決局部問題。

道為術(shù)之靈，術(shù)為道之體；以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道

所以，“道”與“術(shù)”對立統(tǒng)一的綜合辯證關(guān)系又可以總結(jié)為以下四個方面：

道為上，術(shù)為下——以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道

道為本，術(shù)為末——本末有序，不可倒置

道為柔，術(shù)為剛——至剛至柔，剛?cè)岵?jì)

道為虛，術(shù)為實——虛虛實實，亦虛亦實

故從整體發(fā)展的全過程和整體發(fā)展觀的角度來看，“道”又是眼光，大局觀，戰(zhàn)略觀；“術(shù)”是手腳，實踐論，是戰(zhàn)術(shù)。道統(tǒng)領(lǐng)術(shù)，術(shù)服務(wù)服從于道，在得道、循道的前提下講究術(shù)，道需要也離不開術(shù)的具體操作和落實。因此，“道”與“術(shù)”又可以細(xì)分為以下三種關(guān)聯(lián)性的關(guān)系：

第一、是繼承性的問題：道出自于術(shù)，之后發(fā)展壯大，高于、勝于術(shù)，但這也并非厚此薄彼，非此即彼，而是說要繼承中完善，完善中發(fā)展道的高度。

第二、是相對性的問題：不同層次的道與術(shù)可分小、中、大，當(dāng)開始時小術(shù)發(fā)展為小道，如果我們把小道看作是中術(shù)，再發(fā)展成中道（也可看成大術(shù)），最后發(fā)展為大道，這個過程可以不斷演變、止于至善。

第三、統(tǒng)一性的問題：道與術(shù)構(gòu)成了事物發(fā)展過程的整體循環(huán)系統(tǒng)，在其互相變化運(yùn)行中，可以逐漸實現(xiàn)從混沌到有序、從低級到高級、甚至包括世間萬物“無中生有，有中化無”的整體發(fā)展過程。也就是說，道與術(shù)的系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律體現(xiàn)出了方向性、目的性的總體規(guī)律，即小術(shù)歸于小道，小道歸于中道，中道最后歸于大道。對于這一點(diǎn)，類似佛家的“萬法歸宗”，道家的大道至簡，大道同源，以及我們常說的“萬變不離其宗”。

但但這樣說，可能還是不太容易被常人所理解，那我們不妨以當(dāng)下比較通俗的概念進(jìn)行一下互解，用哪個概念來互解呢？“務(wù)虛”和“務(wù)實”就比較恰如其分。

無有、虛實都是對立統(tǒng)一的綜合辯證關(guān)系

所謂“務(wù)虛”，是相對應(yīng)“務(wù)實”而來的。正如“道”與“術(shù)”的綜合辯證關(guān)系一樣，“務(wù)虛”與“務(wù)實”是一個事物的兩個方面。“務(wù)虛”是針對整體戰(zhàn)略和決策環(huán)節(jié)而言，因此是針對實際事物發(fā)生前的“無”的階段，是決策前對決策的可行性、具體操作、突發(fā)情況預(yù)案等的分析研究過程，是對事物發(fā)展規(guī)律與走勢進(jìn)行高屋建瓴的宏觀把握；而“務(wù)實”則是將決策變成現(xiàn)實的過程，即具體落實過程使用了哪些具體的方法方式、工具、材料，人力等等。

沒有具體的“務(wù)實”，一切“務(wù)虛”就都是“空談”，所務(wù)之“虛”就可能是浪費(fèi)時間與浪費(fèi)精力。沒有結(jié)果的“務(wù)實”即使做得再多，花去的成本再多，對于事情與問題的改變都是毫無用處的，科學(xué)的“務(wù)虛”有助于認(rèn)清形勢，把握趨勢，少走彎路，提高效率。沒有必要的務(wù)虛，就沒有決策的科學(xué)性，所務(wù)之“實”就可能是一種盲動或蠻干。如務(wù)虛會就是討論一些大家的大膽想法，不一定有實施的可能性，就盡可能地發(fā)揮想象提出建議的會議。

無為的階段去務(wù)虛，有為的階段去務(wù)實

生活中，那些但凡獲得成功的人都是善于把握“務(wù)虛”與“務(wù)實”的人。比如推杯換盞中談定了生意，點(diǎn)火吹霧中交換了信息，互摸麻牌中定下了合作的基調(diào)......其實這就是我們常說的“高人在局不在飯，凡人在飯不在局”的深層次含義，因為對于心中有目標(biāo)的人來說，什么方式不重要，重要的是在“無中生有”的階段就“務(wù)虛”，在“有中化無”的階段就“務(wù)實”，做一個“務(wù)虛”與“務(wù)實”兼?zhèn)涞娜?，做一個能隨時切換“務(wù)虛”與“務(wù)實”模式的人，“務(wù)實”是為了更好驗證“務(wù)虛”的價值與意義，“務(wù)虛”是為了更有效、更有結(jié)果的“務(wù)實”。

一場好的飯局，不止在飯，更在于局

具體如何能做一個'務(wù)虛'與“務(wù)實”兼?zhèn)涞娜四?？就是要學(xué)會做一個能綜合辯證看問題的人。要在“務(wù)實”的立場看“務(wù)虛”，務(wù)實者若是陷入過于務(wù)實的處境，越容易變得目光短淺，思考無力、不善于總結(jié)、缺乏全局觀，進(jìn)而導(dǎo)致智慧增長的受限。在“務(wù)虛”的立場看“務(wù)實”，“務(wù)虛”者首先也應(yīng)該是一個務(wù)實者，務(wù)虛者應(yīng)該注意不能脫離實際、紙上談兵。因此善于“務(wù)虛”的人，有一種洞見未來的能力，他們的設(shè)想和規(guī)劃往往代表了一種前瞻意識。

故老子才說“道常無為而無不為”，其實這跟佛教“因果”說法的道理是一樣的，修習(xí)佛法的人大部分都明白“菩薩畏因，凡夫畏果，因上努力，果上隨緣”的道理，菩薩為什么“畏因”？因為有因必有果，有過也必有因，“畏因”怎么辦呢？那就打個提前量，“因上努力”，“因上努力”了，把所有隱患的排查干凈，消弭于無形，自然什么都不做就會有好的結(jié)果，最終達(dá)到了“無不為”的結(jié)果，自然而然也就不用太關(guān)心結(jié)果了，可以心安理得地“果上隨緣”了。因此，儒家說“盡人事，聽天命”，也是這個道理。

所以，正如老子《道德經(jīng)》所說“有之以為利，無之以為用”的道理一樣，我們也要整體看待和詮釋“道與術(shù)”、“無為與有為”、“務(wù)虛與務(wù)實”關(guān)于對立統(tǒng)一的綜合辯證性關(guān)系，而不是人為割裂地認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)”和“西醫(yī)手段”就一定是西方的專利和特權(quán)，別人不能有，更不要認(rèn)為“大道戰(zhàn)略哲學(xué)”和“中醫(yī)辯證思維”就一定是東方的專屬和特長，別人碰不得。其實這在達(dá)到“混沌無極”層次的“得道高人”看來，都是事物的一體兩面，都是對立統(tǒng)一的綜合辯證性關(guān)系，都是可以借鑒過來合理利用的，關(guān)鍵是什么人用？以什么合理性發(fā)展戰(zhàn)略對“它”進(jìn)行合理的定位和布局。

在“無之以為用，有之以為利”的綜合過程中“元亨利貞”

因此在決定改革開放之初，我們敬愛的“總設(shè)計師”鄧小平指出：“市場經(jīng)濟(jì)不能說只是資本主義的，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。同樣地，學(xué)習(xí)資本主義國家的某些好東西，包括經(jīng)營管理方法，也不等于實行資本主義。把這當(dāng)方法，不會影響整個社會主義，不會重新回到資本主義?！币驗樾∑綘敔斣缇驼驹趹?zhàn)略的至高點(diǎn)一眼看透了事物的本質(zhì)，無論是計劃和市場都只是手段而已，沒有人為割裂地“屬社”和“屬資”的問題。40多年改革開放的巨大成功實踐也已經(jīng)證明中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的活力無限，雖然美歐氣的要死，至今不愿意承認(rèn)我國的市場經(jīng)濟(jì)地位，引用人大外事委員會主任傅瑩的話：中國已經(jīng)是世界第二經(jīng)濟(jì)體，第一進(jìn)出口大國，歐盟承不承認(rèn)有什么意義呢！這不是明顯的、現(xiàn)代版的“掩耳盜鈴”嗎！

近代西方科學(xué)技術(shù)的巨大成果推動人類社會發(fā)展的成績是毋庸置疑的，所以我們才實事求是地采用上百年時間的“西學(xué)東漸”來補(bǔ)足我們哲學(xué)思維的一些“短板”，才打開國門、改革開放，用“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的偉大實踐來增強(qiáng)我們的國體，這就是我們在總體的層面上在踐行“以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道，以術(shù)證道，道正術(shù)正”的整體辯證思想和哲學(xué)智慧的明證，否則有道無術(shù)，魂不附體，只能坐而論道，束手無策，無法行動，也終究無法長久。但同時也要看到由于西方的科學(xué)（術(shù)）沒有在好的發(fā)展思想（道）的指導(dǎo)下進(jìn)行發(fā)展，地球環(huán)境與人類的危機(jī)也是巨大的。工業(yè)化飛速發(fā)展對環(huán)境的影響，以及弱肉強(qiáng)食文化讓人類的沖突不斷升級，這些危害會越來越凸顯，以至于到了有術(shù)無道，體不附魂，只能手忙腳亂，亂創(chuàng)亂試，事倍功半的瓶頸，也終究不是長久的辦法。

因此，站在“混沌無極”的終極維度和層面來看，沒有絕對的好，也沒有絕對的壞，現(xiàn)代科學(xué)同樣是一把雙刃劍，“術(shù)”進(jìn)“道”退，發(fā)展的結(jié)果就是文明停滯、沖突不斷、人類滅亡；“道”進(jìn)“術(shù)”退，科技停滯不前，發(fā)展也同樣會停滯。人類文明要想更上一層樓，一定是“道”和“術(shù)”的齊頭并進(jìn)。萬幸的是，我們的老子早就用“有之以為利，無之以為用”的道理告誡我們，要整體看待和詮釋“道與術(shù)”、“無為與有為”、“務(wù)虛與務(wù)實”關(guān)于對立統(tǒng)一的綜合辯證性關(guān)系。時至今日，我們也幸不辱使命，不僅采用上百年時間的“西學(xué)東漸”來補(bǔ)足我們哲學(xué)思維的一些“短板”，而且還打開國門、改革開放，用“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的偉大實踐來增強(qiáng)我們的國體，時至今日，我們也幸不辱使命，不僅采用上百年時間的“西學(xué)東漸”來補(bǔ)足我們哲學(xué)思維的一些“短板”，而且還打開國門、改革開放，用“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的偉大實踐來增強(qiáng)我們的國體，而且在取得巨大的成功實踐和茁壯成長之后，又能及時冷靜地回過頭來正視發(fā)展過程中存在的“過猶不及”問題，適時地“正本清源，撥亂返正”，系統(tǒng)性、全面性地調(diào)整各領(lǐng)域存在的“本末倒置”的問題，進(jìn)而在“以道統(tǒng)術(shù)”的總體戰(zhàn)略下齊頭并進(jìn)。

故，現(xiàn)在國家推行的諸如“房改”、“教改”、“醫(yī)改'等等很多重大領(lǐng)域改革舉措，都不能簡單地認(rèn)為是對以前發(fā)展過程和發(fā)展成果，進(jìn)行的簡單直接的否定，或者再完全回到以前的“老路”上去，而是要在以前已經(jīng)取得的成果和方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行整體的疏導(dǎo)和歸攏，進(jìn)而再整體回歸到“以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道，以術(shù)證道，道正術(shù)正”的整體發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀上來。這正是我們馬克思哲學(xué)“否定之否定”規(guī)律的基本要求，也正是我們“五行生克，和而不同，和合共生”模型體系所蘊(yùn)含的道理?！吧笔菫榱藗€體的發(fā)展壯大，“克”也是另一種形式的“生”，而不是“生”的反義詞“死”，“克”是為了在克制調(diào)節(jié)和梳理歸攏的基礎(chǔ)上，達(dá)到整體性的發(fā)展壯大，所以“五行生克”之所以選用“生克”，而不用具有反義詞意義的“生死”，是有極高的哲學(xué)智慧在里面的。故“五行生克”中的“生與克”又有點(diǎn)“術(shù)與道”的意思暗含其中。

五行生克，和而不同，和合共生

因此站在國家和民族整體發(fā)展戰(zhàn)略的角度來看，站在大歷史背景下文化發(fā)展的立場來說，我們的“西學(xué)東漸、融會貫通”也算是“對癥下藥、辨證施治”的綜合施治過程，我們的“改革開放，發(fā)展生產(chǎn)”也就是“增強(qiáng)國體，培元固本”的偉大成功實踐，都正當(dāng)其時。而現(xiàn)在國家推行的諸如“房改”、“教改”、“醫(yī)改'等等很多重大領(lǐng)域改革舉措，也都是“以道統(tǒng)術(shù)、正本清源”的合理回調(diào)，也正恰逢其時。因為這些都是我們整體踐行“以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道，以術(shù)證道，道正術(shù)正”的整體辯證思想和哲學(xué)智慧不可或缺的重要戰(zhàn)略部署和科學(xué)實踐過程。

所以英國哲學(xué)大師羅素說：“老子的睿智將救贖西方文明，人類的希望在中國”。英國歷史學(xué)家湯因比也在《歷史研究》這本書中提出：“人類的希望在東方，二十一世紀(jì)將是中國人的世紀(jì)，中華文明必將成為世界主流”。就連美國最有名氣的預(yù)言家珍妮·狄克遜也說：“人類的希望，在東方中國”。我想他們說這些都不是空穴來風(fēng)，因為其原因正如莊子所言“無用者，正所以為大用也；有用者，其用有盡，無用之用，其用無窮，故能成為大用?！?，故最大的依據(jù)可能就是我們中華數(shù)千年文化所追求的“以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道，以術(shù)證道，道正術(shù)正”總體性規(guī)律，這是宇宙萬物“無中生有，有中化無”發(fā)展過程的總體規(guī)律，也是人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)，更是人類文明發(fā)展的必然目標(biāo)。

美國預(yù)言家珍妮·狄克遜

“前途是光明的，道路是曲折的”，雖然我們早就認(rèn)識到了這一點(diǎn)，也一直在用無數(shù)次的盛世之治來成功踐行這一點(diǎn)。所以我們中華文化和中國人始終站在人類文明發(fā)展的總體高度，以無限的大局觀認(rèn)為西方的科學(xué)理論和東方的人文理論相互結(jié)合，才是人類前行的正確方式。這是我們中華文化與生俱來的“無用之大用”，也是我們中國人的歷史使命和偉大擔(dān)當(dāng)。

然而，就人類文明的整體發(fā)展進(jìn)程而言，我們和世界各國人們還有很長的路要走，因為除了中國人在“以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道，以術(shù)證道，道正術(shù)正”的道路上“先行了一小步”，其他世界各族人民似乎還沒有看到這個“以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道，以術(shù)證道，道正術(shù)正”的康莊大道，還在“以有為本，以無為末，本末倒置”的“虛妄之相”里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)?？傊?，只要全人類還沒有找到一個合適的人與人、人與自然的理論指導(dǎo)下前進(jìn)，則前進(jìn)的越快滅亡的越快。

下一節(jié)我們就通過《易經(jīng)》的“賁卦”，來講講“文明以止”所蘊(yùn)含的巨大智慧及其綜合辯證關(guān)系。

作者 | 東方既白

十年學(xué)“易”一朝悟“道”，首創(chuàng)《以易解老，以老解百家》文化研究新體系。

致力于以周敦頤的《太極圖》為基礎(chǔ)，系統(tǒng)性揭秘《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的

整體思想及其架構(gòu)體系。