荀子：后人很難超越的禮學(xué)大師

常說中國是“禮儀之邦”，其實(shí)更貼切的表達(dá)應(yīng)該是“禮義之邦”。禮儀就是禮數(shù)而已，世界上哪個(gè)國家、哪個(gè)民族沒有禮數(shù)？東瀛國的禮數(shù)最繁瑣，一見面就不停地低頭哈腰，口中念念有詞：“初次見面，請(qǐng)多關(guān)照。”即使這樣，也沒有人叫此國為禮義之邦。據(jù)說日人的禮數(shù)多學(xué)唐朝，但中國的字典里幾乎找不到這類的打招呼的禮數(shù)。禮義就不同，指的是禮數(shù)背后的文化系統(tǒng)，而且是一整套的國家治理系統(tǒng)。中國自從出現(xiàn)國家，就確立了“以禮治國”的原則，按《左傳》的說法，禮是用來“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。

究竟什么是禮？很少有人說清楚?？鬃邮峭瞥缫远Y治國的，《論語》中“禮”字出現(xiàn)了74次，僅次于“仁”字，但孔子自始至終沒有給出一個(gè)明確定義，孔子只說了“不學(xué)禮，無以立”、“道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮”、“克己復(fù)禮”之類大而泛之的話。孔子覺得周禮最好，但孔子年輕時(shí)向老子“問禮”的時(shí)候，老子根本就看不起周禮，還給孔子訓(xùn)斥一頓。

中國歷史上第一個(gè)把禮講清楚的人應(yīng)該是荀子。荀子的學(xué)問歸根結(jié)底就是兩個(gè)字“禮治”，以禮治國。他為此專門寫出《禮論》一文，系統(tǒng)地論述了禮治的根源、本質(zhì)和運(yùn)作方法。后來的《大戴禮記》、《小戴禮記》都引用過荀子的話，說明荀子確實(shí)是中國第一位禮學(xué)大師，他奠定了中國禮治思想的基礎(chǔ)，后人很難超越。

但是，仔細(xì)閱讀荀子的《禮論》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，以禮治國其實(shí)是被逼無奈?！抖Y記》最重要的思想，可以稱為“六字訣”，那叫“定尊卑，別貴賤”，可以說就是“名教”，讓人覺得不平等，現(xiàn)代人可能覺得不適應(yīng)。

（一）禮制是用來控制人的欲望的

禮，說白了，就是人類生活的規(guī)則。動(dòng)物生活有規(guī)則嗎？有，那是“叢林法則”。人類是高等動(dòng)物，比叢林法則復(fù)雜，這就是禮。禮是怎么來的？如果按照孟子的說法，人性皆善，大家都去做“圣人”，禮就沒有必要。荀子不這么看，他發(fā)現(xiàn)，人性皆惡，所以必須講規(guī)矩。很多人誤解了荀子，一說到人性皆惡，就想到大家都是壞蛋。其實(shí)，荀子說性惡，是說人人都有欲望：

生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。

這是荀子性惡論的要點(diǎn)。性惡論的“惡”其實(shí)就是人欲，欲望與生俱來，而且欲壑難填，是沒有邊界的，如果聽之任之，人群就你爭(zhēng)我奪，這個(gè)社會(huì)肯定會(huì)亂套。那怎么辦？靠圣人來定規(guī)則。

先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。

這段話很重要。荀子說，為了避免社會(huì)混亂，先王于是制定了“禮義以分之”，即用恰當(dāng)?shù)闹贫龋ǘY義），按照“名分”的標(biāo)準(zhǔn)，來滿足人群的欲望和需求。這已經(jīng)明確告訴你，禮是平等的，不可能每個(gè)人都一樣。不能搞什么“等貴賤，均貧富”的那一套理想。現(xiàn)代人比較接受“多勞多得，按需分配”，誰的貢獻(xiàn)大，分配就越多。但是，“貢獻(xiàn)”怎么評(píng)估？荀子告訴你，按等級(jí)來確定。

（二）禮制就是確立尊卑貴賤的不同待遇

怎樣劃等級(jí)？荀子說，先劃出三個(gè)等級(jí)，也就是“禮之三本”：

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。

天地是第一等級(jí)，沒有天地，人從哪里來？先祖是第二等級(jí)，沒有先祖，我們這些子孫從哪里來？君主是第三等級(jí)，沒有君主社會(huì)怎么管理？所以，荀子以為，禮治最基本的內(nèi)容，就是祭祀天地，尊奉先祖，推崇君主，三樣缺一不可。

有了這三個(gè)等級(jí)，祭祀之禮就有章可循。君主、諸侯、大夫、士只能按要求來祭祀，比如，郊外祭天是天子的權(quán)限，諸侯只能社祭，大夫、士只能祭祀路神。還有，君主祭祀七代祖先，諸侯祭祀五代祖先，擁有五十里封地的大夫可以祭祀三代的祖先，擁有三十里封地的士可以祭祀兩代的祖先，普通百姓不能建立祖廟祭祀祖先（原文如此）。如此等等，可以以此類推。但不管怎樣，一定要做到貴賤有別，長幼有序，絕對(duì)不能亂套。

荀子說，天子出行，場(chǎng)面最為隆重，不隆重不足以顯示一統(tǒng)天下的威嚴(yán)。天子乘坐寬闊的大輅車，用蒲席來舒適身體，用香草來滿足嗅覺，用涂金的橫木滿足視覺。車隊(duì)慢行，演奏《武》、《象》之樂；車隊(duì)快行，演奏《韶》、《護(hù)》之樂。還有，天子龍旗上掛有九根飄帶，顯示天子的神氣，車輪上的臥犀、蹲虎，鮫魚皮制做的馬肚帶，絲織的車簾，車耳上龍圖，顯示天子威勢(shì)。還有，天子配備的馬匹必須訓(xùn)練有素而且非常馴服，以保護(hù)天子的安全。以此類推。這就叫等級(jí)不同，待遇有別。

（三）禮制必須嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待生死大事

禮是很多種類的，所謂“經(jīng)禮三百，曲禮三千”。后人又區(qū)分五種類別的禮儀，即祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮，涉及社會(huì)生活的方方面面。荀子認(rèn)為，這一切都圍繞生死大事展開。

禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也，死，人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。

人來到世上，都會(huì)經(jīng)歷生存與死亡，生是始，死是終，要始終如一，敬始慎終，才是君子之道，也是禮義的具體規(guī)定。有人認(rèn)為生最重要，死了就一了百了，這是厚生薄死，是“奸人之道”，是邪惡之人才有的心態(tài)，對(duì)待父母、上司絕對(duì)不可這樣。荀子認(rèn)為，一生只有一次，活著的時(shí)候，侍奉不忠厚恭敬，這叫做粗野；死去后，喪葬不忠厚恭敬，這叫做輕薄。所以，在喪禮中最能看出“忠臣孝子”的孝心和“忠誠度”。至于喪禮的規(guī)格，也必須講究，比如天子的棺槨有七層，諸侯五層，大夫三層，士二層，普通百姓的棺材一層，如此等等。

荀子的《禮記》還有其他論述，但他基本的觀點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)禮是國家正常運(yùn)轉(zhuǎn)的根本保證。無禮則國亂，有禮則國治。荀子的禮論大致有三個(gè)要點(diǎn)：第一，禮治的本質(zhì)是為了約束人群的欲望；第二，禮治的要害在于確立尊卑貴賤的不同待遇；第三，禮儀制度始終圍繞生死大事而展開。荀子是個(gè)理論家，他說的禮治思想實(shí)際上是對(duì)戰(zhàn)國以前中國傳統(tǒng)國家治理實(shí)踐的總結(jié)，過去的政治家如周公本來就這么做了，但沒有上升到理論高度，荀子把它總結(jié)出來，本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)權(quán)力、地位、財(cái)富、名聲等等的分配必須講究尊卑貴賤、等級(jí)差異。他說得很直接，很露骨。