人才教育的新視野

一、馬斯洛需求層次理論對人才發(fā)展的啟示

馬斯洛根據(jù)人生經(jīng)歷和對人性的研究，提出著名的需求層次理論。他認為，人有五種需求，依次是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中評價馬克思：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！痹诙鞲袼惯@段話中，人類的吃喝住穿主要是滿足人類生存的基本需要，政治、科學、藝術、宗教等等屬于人類高級的精神需要。由此可見，馬斯洛的需求層次理論總體上也符合馬克思主義基本原理，揭示了人類需求層次不斷遞進的特點。

從馬斯洛的需求層次理論來看，人的生理需求和安全需求都屬于人的基本需要，而社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求則體現(xiàn)較高層次的精神需求。其中，尊重需求，體現(xiàn)了人的主體性；自我實現(xiàn)的需求體現(xiàn)人的主體性，還蘊含人性拓展的價值實現(xiàn)問題，即人活著不但要滿足生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求，而且應該實現(xiàn)人生價值，通過內(nèi)在的精神需求和外在實踐，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量。很顯然，從人才發(fā)展的角度來看，馬斯洛的需求層次理論客觀上揭示了人生發(fā)展軌跡的內(nèi)在邏輯性，每個人只有在滿足生理需要和安全需要的基礎上，才能不斷滿足較高層次的其他需求，最終實現(xiàn)人生的價值，這也是一種自我確證和本質(zhì)力量的自我實現(xiàn)。

社會發(fā)展史是人類自身生命活動的發(fā)展史，也是實現(xiàn)人類本質(zhì)的歷史。個體生命從胎兒孕育開始，就已經(jīng)開始了發(fā)展生命的漫長旅程。每個人從最初的吃喝住穿，在逐漸滿足生理需要、安全需要的基礎上，通過后天的習得，在社會交往中建立良好的社會關系，發(fā)展人際友誼，促進人才發(fā)展，展現(xiàn)人性的光輝，實現(xiàn)人生的價值。

二、社會生命是主體性的重要標志

人的生命包括肉體生命和精神生命，是肉體生命與精神生命的有機統(tǒng)一。此外，人生還有另外一種特殊的精神生命，即社會生命。所謂社會生命，是指他人和社會對一個人的認識、理解和評價。

從人才發(fā)展的角度來看，人的社會生命非常重要。人生在世，需要自我認知和自我評價，也無法回避他人和社會的評價。比如，對于干部評價，人們常說“金杯、銀杯不如群眾的口碑”，意思是說，評價干部不是看得到多少嘉獎，而是看群眾的認可程度。從人才發(fā)展的角度來看，任何個人的發(fā)展需要強大的自律能力，也需要強大的他律因素。在他律因素中，一方面他人和社會對一個人的認識、理解和評價是一種重要的他律因素，客觀上也會對特定個體形成較大的制約因素；另一方面，任何個人不僅要自律，而且還應該自覺接受他律，自覺設身處地的通過聯(lián)想和想象等思維的推理，自覺換位思考，設想他人和社會可能對自己的行為有什么樣的認識、理解和評價。人生軌跡證明，個人倘若能夠預測他人和社會對自己的認識、理解和評價，就能夠在較大程度上遵守社會公德和社會各種法律，追求精神生命的不朽。

在中國歷史上，孔子的肉體生命早已化為塵埃，他的社會生命卻影響今天中國文化的發(fā)展，成為世界的精神財富。中國歷史上的民族脊梁們之所以能夠成為后世的楷模，就在于他們獲得了美好的社會生命。愛國主義詩人屈原的《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”及其“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”抒發(fā)詩人的人文情懷；陸游的《示兒》“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”表現(xiàn)了濃郁的愛國情懷；民族英雄文天祥的《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”彰顯了追求精神不朽的英雄氣概。中國歷史上許多仁人志士留下了永垂不朽的社會生命，得到后世贊美，成為后世學習楷模。在我們革命的歷史上，人民英雄永垂不朽，許多為新中國的解放而犧牲的先烈們，成為新中國的不朽楷模。永垂不朽的不是人的肉體生命，而是人的社會生命。

從干部人才隊伍建設的角度來看，干部大腦里如果能有“社會生命”的概念，時刻提醒自己，“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”，應該認真履行職責，爭取得到群眾和社會的理解、認同，才能實現(xiàn)美好的社會生命。

我們重視人的社會生命，既要尊重他人和社會對自己的評價，又要看到認知的復雜性、社會的復雜性以及非正常因素的干擾，他人和社會對一個人的認識、理解和評價可能會與被評價人的實際情況出現(xiàn)差異甚至較大的偏差。當他人和社會評價與實際情況產(chǎn)生較大差異甚至完全相悖時，應該正確對待他人和社會對你的評價，通過追蹤探源，全面分析產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，不畏浮云遮望眼，樂觀曠達寫人生，自覺保持恒心和定力，經(jīng)得起時間和實踐的雙重考驗。

從人生哲學的角度來看，社會生命是主體性的重要標志；從人才發(fā)展的角度來看，社會生命是自我激勵的重要動力。因此，我們在追求肉體生命與精神生命有機統(tǒng)一的同時，還應該追求美好的社會生命，讓社會生命也成為我們?nèi)瞬虐l(fā)展的重要動力。