啟人才教育的新視野

孔子重視人才培養(yǎng)，提出“有教無(wú)類”的思想；在人際交往過(guò)程中，認(rèn)為“道不同，不相為謀?！痹谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的人際交往過(guò)程中，如果人們?cè)谑澜缬^、人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀、金錢(qián)觀等一系列問(wèn)題上存在明顯的差異，甚至是根本對(duì)立的，那么就根本無(wú)法在一起商談問(wèn)題。他還提出“辭達(dá)而已矣?！边@涉及哲學(xué)上的內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系，也涉及語(yǔ)言學(xué)和文章風(fēng)格問(wèn)題。

【原文】

15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食?！?/span>

【譯文】

孔子說(shuō)：“事奉君主，要認(rèn)真辦事而把領(lǐng)取俸祿的事放在后面?！?/span>

【評(píng)析】

孔子這句話對(duì)于新就職的員工特別具有參考價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)的招聘中，有個(gè)應(yīng)聘者問(wèn)招聘的主管，他的薪酬是多少。主管回答說(shuō)，你的薪酬你說(shuō)了算。主管的意思是說(shuō)，你的實(shí)際貢獻(xiàn)決定了你的薪酬，而不是招聘單位先入為主地決定了你的薪酬。

孔子這句話啟發(fā)我們，我們都應(yīng)該敬業(yè)愛(ài)崗，先做好本職工作，再去考慮薪酬等。退一步講，你即使不考慮薪酬，只要你做出了較大貢獻(xiàn)，那么用人單位一般都會(huì)考慮員工應(yīng)得的利益，做到多勞多得，優(yōu)勞優(yōu)得。由此而論，人們常說(shuō)的只管耕耘，不問(wèn)收獲，其實(shí)也是一種人生的智慧。

【原文】

15.39 子曰：“有教無(wú)類?！?/span>

【譯文】

孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類?！?/span>

【評(píng)析】

孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。有教無(wú)類，就是貴族的子弟和其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和比較平等的機(jī)會(huì)。孔子廣招門(mén)徒，教書(shū)育人，不分種族、氏族和貴賤，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。

對(duì)于孔子“有教無(wú)類”的理解，還有一種比較傳統(tǒng)的說(shuō)法，就是把“有教無(wú)類”理解為通過(guò)教育，使受教育者都得到教化，可以消除不同的受教者的差別，而達(dá)至人心向善的境界。班固《漢書(shū)·地理志》：“景、武間，文翁為蜀守，教民讀書(shū)法令，未能篤信道德，反以好文刺譏，貴慕權(quán)勢(shì)。及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世。鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴(yán)遵，揚(yáng)雄之徒，文章冠天下。繇文翁倡其教，相如為之師，故孔子曰：'有教亡類’。”（亡：古同“無(wú)”。）上面這段話的意思是說(shuō)，巴蜀人原來(lái)雖屬不開(kāi)化的夷人，輕易淫佚，不講道理，但經(jīng)過(guò)文翁和司馬相如的教育和影響之后，卻出現(xiàn)了一批“文章冠天下”的文人。由此可見(jiàn)，教育可以改變夷夏之別。班固這里沒(méi)有明確解釋“有教亡類”，但他的用意是明確的。另外，東漢馬融注釋“有教無(wú)類”說(shuō)：“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有種類”，意思是說(shuō)，一個(gè)人的品行無(wú)固定不變的善惡差別，關(guān)鍵在于所受教育的內(nèi)容。（張松輝、周曉霞：《<論語(yǔ)><孟子>疑義研究》，湖南大學(xué)出版社，2006年版，第205—206頁(yè)）

實(shí)際上，對(duì)于孔子“有教無(wú)類”可以做多種解釋。如果把這句話理解為“無(wú)論身份地位的貧富貴賤，都可以接受孔子的教育”，這就是關(guān)涉教育對(duì)象的一視同仁問(wèn)題；如果把這句話理解為“通過(guò)教育，都可以使人心向善，消除原來(lái)的差別”，這就是關(guān)涉教育的社會(huì)作用問(wèn)題。

【原文】

15.40 子曰：“道不同，不相為謀?！?/span>

【譯文】

孔子說(shuō)：“主張不同，不互相商議。”

【評(píng)析】

孔子的意思是說(shuō)，在根本原則問(wèn)題上意見(jiàn)不一致，不能在一起共事。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人際交往過(guò)程中，如果人們?cè)谑澜缬^、人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀、金錢(qián)觀等一系列問(wèn)題上存在明顯的差異，甚至是根本對(duì)立的，那么就根本無(wú)法在一起商談問(wèn)題，所謂不在一個(gè)頻道上，不可能產(chǎn)生共識(shí)。

孔子這句話是指的一般的人際交往。但在現(xiàn)代決策或者學(xué)術(shù)會(huì)議中，恰恰需要有不同主張的人一起參加研討，才能夠更好地互相啟迪，集思廣益，通過(guò)思維互蕩，形成思想的集體智慧。

【原文】

15.41子曰：“辭達(dá)而已矣?！?/span>

【譯文】

孔子說(shuō)：“言辭只要能表達(dá)意思就行了?！?/span>

【評(píng)析】

“辭達(dá)而已矣。”涉及哲學(xué)上的內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系，也涉及語(yǔ)言學(xué)和文章風(fēng)格問(wèn)題。從哲學(xué)的角度來(lái)看，一方面內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)；另一方面形式表現(xiàn)內(nèi)容，并且反作用于內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為，在內(nèi)容和形式的關(guān)系上，言辭是形式，只要能夠恰到好處地表達(dá)思想就可以了，即“辭達(dá)而已”，不能為形式而形式，過(guò)分雕琢言辭之美?？鬃臃磳?duì)花言巧語(yǔ)，要求“辭達(dá)而已矣?！边@對(duì)于我們理解文學(xué)創(chuàng)作和文章寫(xiě)作都具有積極的參考價(jià)值。

【原文】

15.42師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋?。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢觯訌垎?wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！?/span>

【譯文】

樂(lè)師冕來(lái)見(jiàn)孔子，走到臺(tái)階沿，孔子說(shuō)：“這兒是臺(tái)階?！弊叩阶?，孔子說(shuō)：“這是座席?！钡却蠹叶甲聛?lái)，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里?！睅熋嶙吡艘院?，子張就問(wèn)孔子：“這就是與樂(lè)師談話的道嗎？”孔子說(shuō)：“這就是幫助樂(lè)師的道。”

【評(píng)析】

孔子以人為本，尊重每個(gè)人的人格尊嚴(yán)，對(duì)殘疾人的師冕表示了極大的尊重。這一章生動(dòng)記載了孔子接待盲人樂(lè)師冕的具體過(guò)程。古代樂(lè)師多以盲人擔(dān)任?？鬃訜崆榻哟龓熋?，無(wú)微不至，仔細(xì)介紹臺(tái)階、座位，甚至詳細(xì)介紹了其他人的具體方位，讓師冕能夠了解詳細(xì)情況。

在現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度，雖然有很多指標(biāo)，但其中一個(gè)就是看一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)待殘疾人的態(tài)度和關(guān)心程度。在這方面，我們?nèi)匀蝗沃氐肋h(yuǎn)，有許多的工作要做。

責(zé)任編輯：張濤

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