思 想 以 方 法 為 本

商志曉 字?jǐn)?shù):3032

    　　面對(duì)紛繁復(fù)雜的客觀世界，經(jīng)由實(shí)踐過(guò)程的甄鑒與淬煉，思維主體進(jìn)入到思想的建構(gòu)過(guò)程中，形成準(zhǔn)確把握客觀世界的知識(shí)，形成與客觀世界打交道的方法。同為思想中的重要內(nèi)容，知識(shí)與方法在內(nèi)涵上互為滲透，在邏輯上聯(lián)脈貫通。就其辯證關(guān)系和地位作用而言，可以說(shuō)，知識(shí)是方法的前提，方法是知識(shí)的提升；知識(shí)是思想之根，方法是思想之本。
　　我國(guó)最早提到方法，是墨子論及匠人做平行直角矩形之法，與做車輪圓形的“圓法”相比照，故有“規(guī)”（圓法量具）“矩”（方法量具）之別。是否“中吾矩”，可見“方與不方”，只有按照量具操作，才可收到矩形之效。“此其故何？則方法明也?！庇小耙?guī)”有“矩”，此后才有“規(guī)矩”統(tǒng)稱；不再區(qū)分“方法”“圓法”，才經(jīng)漸次演繹，以方法指稱“行事之條理也”。以今天的通常理解，方法主要是指解決問(wèn)題的遵循、路徑，達(dá)到目標(biāo)的措施、步驟，辦成事項(xiàng)的技巧、工具等。如國(guó)家怎樣治理、經(jīng)濟(jì)如何振興？是事關(guān)社會(huì)發(fā)展、事關(guān)道路探索的重大抉擇，是在戰(zhàn)略層面上的大智慧、大方法。像庖丁解牛何以得心應(yīng)手？則是源自“順其理”而熟能生巧，是一種技能性方法。方法所指，從巨至細(xì)，內(nèi)涵寬闊廣博，泛達(dá)事事處處。
　　思想中的方法，在以下幾個(gè)層面呈現(xiàn)。一是如何看待客觀世界。有關(guān)客觀世界的映像進(jìn)入到思想中、構(gòu)成為知識(shí)，是一個(gè)從客體到主體的過(guò)程。而如何看待客觀世界，卻已進(jìn)至主體審視客體的境界中，實(shí)際上已包含著有關(guān)方法的建構(gòu)了，盡管此時(shí)的方法尚處在初始階段，甚至與知識(shí)仍是渾然一體。二是怎樣把握客觀世界。形成“怎樣把握”的思維，是著意于透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)、通過(guò)偶然抓住必然，力求揭示內(nèi)在因果關(guān)聯(lián)和規(guī)律性內(nèi)容。這由審視對(duì)象轉(zhuǎn)化為與之“怎樣打交道”層面，思想已進(jìn)入到方法世界之中，所獲得的認(rèn)識(shí)成果不只是知識(shí)，更賦予了鮮明的方法特征。三是構(gòu)建客觀世界的新樣態(tài)。這種具有能動(dòng)性的觀念構(gòu)建，是思想對(duì)現(xiàn)存進(jìn)行的理性改造。這時(shí)的思想正由主觀向客觀延伸，以“實(shí)踐理念”的創(chuàng)設(shè)展現(xiàn)出超越性追求，思想中的智慧得以發(fā)揮，思想中的方法由以提升。四是形成改變客觀世界的方案。這包括確立目標(biāo)和方向、提出原則和要求、明晰任務(wù)與路線、制定措施與途徑等。思想著意在怎么干、怎么做問(wèn)題上進(jìn)行思考，著意在取得實(shí)際成效方面進(jìn)行謀劃，方法的內(nèi)容、特征與意義得以充分彰顯。
　　這四個(gè)層面呈現(xiàn)出來(lái)的方法，并非截然分割和互為獨(dú)立。方法本身與被視為方法的這些內(nèi)容，亦非純粹，而多是與知識(shí)交匯融合在一起。從邏輯關(guān)系上說(shuō)，知識(shí)為方法奠定基礎(chǔ)，方法則承接并延續(xù)知識(shí)。方法從具有確定性和科學(xué)性的知識(shí)基地出發(fā)，將思維重點(diǎn)經(jīng)由反映對(duì)象進(jìn)展至審察對(duì)象、評(píng)判對(duì)象，以至構(gòu)造對(duì)象、改變對(duì)象，思想主體也由受動(dòng)狀態(tài)、接受狀態(tài)上升到主動(dòng)狀態(tài)、自主狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)中，思想愈加走向成熟、走向健全，思想漸次確立起自身的價(jià)值、展示自身的力量。因此，在一定意義上毋寧說(shuō)，方法成就了思想。方法的境界標(biāo)識(shí)著思想的境界，方法的完善推動(dòng)了思想的完善。思想中有關(guān)方法的元素與內(nèi)容，如見解、主張、看法、論斷、視角、辨析、創(chuàng)意、思路等，一體貫通，整體銜接，真正推進(jìn)并見證了思想大廈的構(gòu)造與搭建。
　　概括地說(shuō)，方法為思想之本，本在本體、本性，本在本意、本為。
　　一方面，從客體角度看，方法是思想的本體內(nèi)容，是思想的本性存在。作為思想的主體性內(nèi)容和本體性存在，方法充盈并彌漫于思想的全身。
　　不能設(shè)想，只求知識(shí)不求方法的思想；更不能設(shè)想，只有知識(shí)而沒(méi)有方法的思想。設(shè)若沒(méi)有方法，就無(wú)從談?wù)撍枷搿Ｋ枷胫胁粌H不能缺少方法，更要以方法為根本。因?yàn)榉椒ㄊ侵R(shí)的提升，是智慧的呈現(xiàn)，是力量的源泉。再多的知識(shí)，如果不能賦予其方法意蘊(yùn)，不能使之轉(zhuǎn)化為并提升為方法，就與智慧、與力量無(wú)涉。所謂知識(shí)就是力量，亦是在知識(shí)轉(zhuǎn)化為方法、提升為智慧的意義上講的。中國(guó)古代“四大發(fā)明”雖領(lǐng)先于世界，但因我們僅停留在工匠技藝水平上，也就未能充分延展并發(fā)揮其功能。而當(dāng)這些發(fā)明傳入西歐后，卻成為推動(dòng)西方社會(huì)觀念變革、社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步、資本主義萌芽發(fā)展的強(qiáng)有力工具。馬克思指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明”，它們幫助西方國(guó)家打開了世界市場(chǎng)，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。這種情況的發(fā)生，固然與社會(huì)制度體制、文化觀念差異有關(guān)，但確與能否將知識(shí)技能轉(zhuǎn)化為方法理念、能否將發(fā)明成果提升為普遍性智慧和方法論思維密不可分。
　　古希臘把哲學(xué)定義為“愛智慧”而非“愛知識(shí)”，就在于知識(shí)不等于智慧。比之單純的知識(shí)，方法更重要也更關(guān)鍵。俄國(guó)科學(xué)家巴甫洛夫認(rèn)為：“在自然科學(xué)中，創(chuàng)立方法，研究某種重要的實(shí)驗(yàn)條件，往往要比發(fā)現(xiàn)個(gè)別事實(shí)更有價(jià)值?！蔽覈?guó)數(shù)學(xué)家華羅庚強(qiáng)調(diào)：“新的數(shù)學(xué)方法和概念，常常比解決數(shù)學(xué)問(wèn)題本身更重要?！弊匀豢茖W(xué)尚且如此推崇方法，社會(huì)科學(xué)更把方法視為核心。我們始終強(qiáng)調(diào)，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)的指南；馬克思主義提供給我們的不僅是現(xiàn)成的知識(shí)，而且是科學(xué)的方法?！拔覀兊娜蝿?wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話?！边^(guò)河是任務(wù)，橋或船是工具，有了這些必須的條件和切實(shí)的準(zhǔn)備，才能實(shí)施過(guò)河的實(shí)踐并順利過(guò)河。
　　另一方面，從主體角度看，方法是思想的本意所求，是思想的本為所依。作為思想的主體性追求和本體性作為，方法支撐并賡續(xù)著思想的生命。
　　知識(shí)的任務(wù)是準(zhǔn)確反映對(duì)象，方法的責(zé)任則是合理改變對(duì)象?！叭纹涫卤貓D其效；欲責(zé)其效，必盡其方?！薄皥D其效”靠“盡其方”，“盡其方”意在“圖其效”，歐陽(yáng)修道出了二者的內(nèi)在聯(lián)系。在黑格爾看來(lái)，完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程包括兩個(gè)方面：一是存在著的世界進(jìn)入主觀的表象和思想內(nèi)，從而揚(yáng)棄了理念的片面的主觀性；二是認(rèn)識(shí)過(guò)程揚(yáng)棄了客觀世界的片面性，憑借主觀的內(nèi)在本性去規(guī)定并改造客觀世界。前者是認(rèn)知真理，后者是善的實(shí)現(xiàn)。與善的實(shí)現(xiàn)過(guò)程“實(shí)踐”相聯(lián)系，善的實(shí)現(xiàn)工具即“方法”。黑格爾把方法視為主觀方面的手段，培根把方法稱為“心的工具”，這如同我國(guó)古代所言“工欲善其事，必先利其器”“事必有法，然后可成”，都把方法置于十分重要和無(wú)可替代的地位上來(lái)。
　　思想的本質(zhì)在于，不僅闡釋對(duì)象，更要構(gòu)造出新的對(duì)象。以觀念的構(gòu)造達(dá)至對(duì)現(xiàn)存的改變，是思想決然于此的內(nèi)在沖動(dòng)，是思想不可改易的生命張揚(yáng)。惟其如此，思想才安心安頓，思想才了無(wú)缺憾。而能夠助力推動(dòng)思想本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的，能夠支撐賡續(xù)思想生命燦爛的，唯有方法能夠擔(dān)當(dāng)，唯有方法可以承載。就此而論，方法儼然成為思想的支點(diǎn)和撐持，成為思想實(shí)現(xiàn)其核心功能的根本依賴。究其因由，源于方法本身包含著創(chuàng)意、創(chuàng)新的內(nèi)涵，包含著改進(jìn)、改造的因子，包含著行動(dòng)、行為的要素。方法雖然聯(lián)結(jié)知識(shí)與實(shí)踐，卻是朝著實(shí)踐的方向去矚目、用力，方法盡管貫通客體與主體，卻是力促并幫助主體去改變客體。
　　論及到此，還需要特別說(shuō)明的是，思想中的方法，不止于怎么看、如何干，不限于路徑遵循、措施步驟，不囿于技能、智慧，在可能的情況下，應(yīng)著意向方法論構(gòu)建去努力，即由具體方法的論述提升至方法理論的凝練與闡發(fā)，由用方法解決特殊問(wèn)題提升至用方法論解決普遍性問(wèn)題。這是對(duì)思想提出的更高標(biāo)準(zhǔn)與要求。而真正高層級(jí)、強(qiáng)功能、健全有為的思想，往往不只以方法為構(gòu)成要素，更意在形成獨(dú)特的方法論，構(gòu)建起以方法為闡述對(duì)象和主體內(nèi)容的理論體系。這樣的思想，集具體方法與普遍方法于一體，聚方法操作與方法理論于一身，無(wú)疑是具有持久生命力和永恒創(chuàng)造力的。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，可謂是方法論建構(gòu)的杰出代表。