《西游記》中的孫悟空，家喻戶曉，人人皆知。但是，作為小說人物的孫悟空，并非只在《西游記》中出現(xiàn)，其它古典小說中也多有，這卻不是眾人所知，也尚未見有文章談過這個話題。

吳承恩《西游記》是在前代一些相關文學作品基礎上創(chuàng)作而成，問世之后，種種續(xù)書、仿作、改編評點、借題發(fā)揮之書紛紛出籠。而所有各種相關小說，當然不可能避開孫悟空這個主要人物。但是，并非所有同此題材小說中的孫悟空形象都是同樣的。

吳承恩《西游記》的評點、刪改本一類，作品主要有：明朱鼎臣《唐三藏西游釋厄傳》（十卷六十七節(jié)），是刪改吳承恩《西游記》而成；《西游真詮》（一百回），是明末清初陳士斌評點吳承恩《西游記》而成；《西游證道書》（一百回），是明末清初汪祺（汪象旭）改編評點吳承恩《西游記》而成；《西游原旨》（一百回），是清人劉一明改編評點吳承恩《西游記》而成；《唐三藏出身全傳》，又名《西游記傳》，亦名《西游記》，明人楊志和編著，四十回，與吳承恩《西游記》基本情節(jié)大致同，惟水平、篇幅差異甚大，或以為在吳本之前，或以為在后；《新說西游記》（一百回），是清人張書紳評點吳承恩《西游記》而成。此類小說中的孫悟空形象與吳承恩原著中的孫悟空形象無差別。

續(xù)作《續(xù)西游記》，作者當為清人，佚名，今存同治刊本，一百回。所謂“續(xù)”，也并非續(xù)寫取經(jīng)之后的事，而是從唐僧師徒往西天取經(jīng)來到靈山寫起，敘如來佛雖然賜給真經(jīng)，但卻將孫悟空的金箍棒、豬八戒的釘耙、沙僧的禪杖沒收，說這幾般兵器殺氣太重殺生太多。而返程途中，依然頻頻遇到妖魔，由于沒了兵器，悟空等保真經(jīng)保師父的任務更為艱難。此作中的孫悟《新西游記》插圖空，除了是個“沒有金箍棒的孫悟空”外，其他方面沒有什么變化。

仿作《后西游記》，明末清初天花才子編著，四十回，乃模仿《西游記》而作，敘高僧唐半偈因當年唐僧等人取回的真經(jīng)無“真解”，遂率小行者、豬一戒、沙彌重往西天取“真解”。四人形象，幾乎完全與唐僧師徒四人相同。故事亦大同小異。孫悟空形象在書中直接出現(xiàn)不很多，性格亦同。

而其它一些相關小說，如《大唐三藏取經(jīng)詩話》、《五顯靈官大帝華光天王傳》、《西游補》、《鋒劍春秋》、《新西游記》等，所塑造的孫悟空形象與讀者所熟知的“正宗”孫悟空，或多或少都有些“變異”。

一、《大唐三藏取經(jīng)詩話》，宋代無名氏講經(jīng)話本，三卷十七節(jié)，存本有殘缺，是最早的以取經(jīng)故事為題材的小說。其中的猴行者，雖然作者沒有給他“孫悟空”的名號，但他毫無疑問是孫悟空的前身。猴行者初見“法師”（唐僧）時自稱“我不是別人，我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經(jīng)”?！胺◣煈唬?果得如此，三世有緣。東土眾生，獲大利益?！敱愀暮魹楹镄姓?。”后來還被封為“銅筋鐵骨大圣”。此猴行者的形象與其后身真孫悟空差異較大，雖亦有上天入地變化莫測的本事，但既無金箍棒，也沒表現(xiàn)出什么打斗武功，性格有點拘謹木訥，絕沒有真孫悟空那般天不怕地不怕的派頭，取經(jīng)途中也沒有經(jīng)過那么多災難。比如卷中第八節(jié)寫猴行者一行來到西王母池，“法師”命猴行者往蟠桃園偷桃吃：

行者曰：“我八百歲時，到此中偷桃吃了；至今二萬七千歲，不曾來也。”法師曰：“愿今日蟠桃結實，可偷三五個吃?！焙镄姓咴唬骸拔乙虬税贇q時，偷吃十顆，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也?！?/p>

像這樣的猴王形象和“圣僧”形象，都是說書藝人為“搞笑”而創(chuàng)造的，與他們各自的后身都有點格格不入。

二、《五顯靈官大帝華光天王傳》，又名《南游記》，明人余象斗著，四卷十八回。寫如來佛弟子華光天王之事。書中孫悟空是次要角色，不過小說開篇他就出場了：玉皇大帝召開賽寶會，請三界神祗及西天諸佛各帶寶貝赴會，孫悟空也遵旨參加：

又有孫行者，獻上如意鐵棒一根，奏曰：“臣此棒要長便長萬丈，要短便如花針，降妖捉鬼，變化無窮，更兼臣一身都是寶貝?！庇竦坌υ唬骸扒湟簧砗螢槎际菍氊?？”孫行者曰：“臣一個斗能去千里也是寶；一根毛能化一百個猴形也是寶?！庇竦鄞笮υ唬骸扒湓囷@神通看，果應其言否？”孫行者即在殿前，念動真言，把毛拔一把，口里一呵，滿殿都是猴子，各執(zhí)棍棒，跳躍自舞，玉帝命行者收了，遮袖大笑曰：“朕聞卿昔日從唐僧西天取經(jīng)，神通廣大，今日果見。卿實可為第一。朕即賜御金花一朵，御酒二杯?！睂O行者謝恩畢。

這與打遍三界大鬧天宮高叫“皇帝輪流做，明年到我家”的桀驁不馴的齊天大圣孫悟空形象相去甚遠，基本上是個天宮的“順民”兼“弄臣”。

后來華光從地獄中救出母親，然而其母喜吃人惡習不改，華光聞王母的蟠桃可療此病，然而不敢偷桃惹禍，想到孫猴子乃偷桃之祖先，就變?yōu)閷O悟空去偷。玉帝怪罪于悟空，猴子大怒，往尋華光開戰(zhàn)：

即說大圣有一女，名叫月孛星。但見他生得目大腰寬，口闊手粗，腳長頭歪，腳聲似打雷。遇了不死亦七八。月孛星出來曰：“我也要去?！北娙嗽唬骸澳闵眠@等丑，去了給華光等取笑?！痹仑眯窃唬骸拔叶ㄒプ饺A光?！北娙藷o奈，只得和他同去。一齊到離婁山，喊戰(zhàn)連天。

卻言華光自從偷得仙桃與母親吃了，果不思量吃人，心中大悅。忽手下人報說花果山齊天大圣領兵殺來，說天王不該變他去偷桃，累他受罪，要捉天王解上天曹。華光聞言大怒，即下山與悟空相見。悟空罵曰：“你偷仙桃，好變牛變馬去偷，為何變老孫本相去，連累老孫？快下馬受縛，與我解上天庭便罷?！比A光曰：“我討仙桃與你何干？就變你本相亦所不妨?！蔽蚩赵唬骸斑B累我，反說不妨！”便將如意棍向華光打去。華光亦丟起三角金磚，悟空口中一呼，出來無千無萬猴猻，拖住華光，來搶金磚，華光大敗。悟空趕去。華光丟起火丹，火光連天。悟空不能抵敵，便敗到東洋大海去。那月孛星見父敗走了，便將他的骷髏頭敲動，叫聲華光，華光即刻頭痛眼昏，走回山洞。那月孛星的骷髏十分利害，人被他叫名拷了，三日內(nèi)自死。

后得火炎王光佛求情，悟空父女才饒了華光。

這里的孫悟空倒還有點齊天大圣的影子，但卻有了一個來歷不明的女兒，又不免令人莫名其妙。

三、兩種書名相同的晚清新小說《新西游記》中的孫悟空，又別自別開生面。這兩種作品都屬晚清新小說中“舊瓶裝新酒”式的“擬舊小說”，一種為冷血（陳景寒）著，五回，應未完。另一種為煮夢（李小白）著，三十回。“擬舊小說”為晚清新小說中的一種特殊門類，其顯著特征是：取某一前代小說名著之名，加一“新”字，主要人物也取自原著，而所反映的故事則是晚清戊戌變法時代的種種社會現(xiàn)象。兩種《新西游記》也是這樣。其構思方法差不多，都是以荒誕滑稽形式出之，寫唐僧師徒由仙佛界回到變法維新時代的中國，見到種種新鮮人物事物，鬧出種種笑話，以及種種行為遭遇，以此表達作者對變法維新運動和由此產(chǎn)生的社會現(xiàn)象的看法。其中的孫悟空，與“正宗孫悟空”沒有多大關系，實際上只是作者的一種道具與傳聲筒。以較簡單的冷血著的那一種為例：唐僧師徒取經(jīng)成功修成正果后一千三百年，又奉如來法旨，回中國考察新教。來到上海，見了許多新事物，鬧了不少笑話。如把電燈當星星月亮、把汽車腳踏車誤作哪吒風火輪，唐僧、八戒、沙僧染上鴉片煙癮，逛窯子、打麻將之類亦均學成。書中不時對晚清社會國情世相加以嘲諷。如唐僧、悟空在上海因不熟悉新世界新事物而時時碰壁受困，而八戒則處處暢通無阻，因為他穿著洋裝像個洋人之故。又如第四回，孫、豬二人在上海觀戲：

忽然那女子哭起來了。行者道：“你聽，他哭的好不傷心。老豬，我想他定然在那里想你，見你好久不回去，將謂你死了，所以哭的這般凄慘?！卑私涞溃骸靶莸煤f，他做的是黑奴，關我什麼?！毙姓叽笃娴溃骸笆颤N叫做黑奴？”八戒道：“黑奴便是一種黑色的人，生性愚魯不能自立，被人販賣了他，做人奴隸，這就叫做黑奴。”行者道：“那麼這女子……”八戒道：“這女子便是黑奴的女人，也便是女的黑奴?！毙姓叩溃骸澳强善婀至?，他既是女的黑奴，如何卻生的這般粉白？”八戒道：“你有所不知，現(xiàn)在世上的事，大概黑白顛倒的多。”

此書中的孫悟空性格與讀者心目中已成定格的孫猴子大異：膽小，拘謹，無甚本事，屢次被八戒捉弄，被人笑話。初到上海，在租界馬路上撒尿，被外國巡警罰款二角，以毫毛變錢繳納；想吃飯錯跑進“時報”館，把報紙當作菜單，把印刷機當作灶和蒸籠；了解到學校有新章程，規(guī)定先生不能打?qū)W生等，忽想起頭上的緊箍兒，也想立個章程解除，卻又被八戒趁機揩油。等等。

四、《鋒劍春秋》，異名甚多，如《孫臏大破誅仙陣》、《萬仙斗法興秦傳》等，作者當為清人，今存同治刊本，佚名，六十回。敘秦統(tǒng)一六國之事，而以孫臏為主要人物貫穿其間。然非歷史演義，實乃神魔一路。仿《封神演義》痕跡明顯，兩軍交戰(zhàn)，各擺惡陣如誅仙陣、混元陣，而雙方各請神仙相助，東方朔助孫臏敵秦軍，戰(zhàn)死，有弟西方朔奪兄尸返。西方朔往五行山請孫悟空助戰(zhàn)并救其兄，然而悟空此時尚被如來佛壓在山下，有諸神看管，脫身不得：

西方朔道：“大圣，爾說是這樣說，可妨說得來做不來，如今大圣要救我兄長要緊，大圣可知那家仙長有仙丹可救兄長？”大圣道：“老孫如何知到（道）？若是老孫出得來，我就到兜率宮走走，難道老李不送我十顆八顆仙丹救爾令兄？”西方朔說道：“大圣既不知那洞有仙丹，可知那洞有高術之仙、起死回生之能？煩大圣指點指點，待我西方朔前去請他?！贝笫サ溃骸袄蠈O一生不曉得什么人。我一生只伏南海菩薩一個，他的道法無邊。爾若去求他，決能救得爾令兄?！?/p>

西方朔依言前往南海，謁見觀音，觀音答應幫忙：“我且看孫悟空之面，又憐東方朔苦煉五百年之功，令木岸尊者拿楊柳枝甘露去臨淄救爾令兄?！?/p>

此書中悟空出場不多，乃是個末路英雄形象。

五、《西游補》，又名《新西游記》，明末靜嘯齋主人（董說）著，十六回。大略敘唐僧師徒過火焰山之后，孫悟空被鯖魚精所迷，進入妖怪所幻造的“青青世界”、“古人世界”、“未來世界”等，有諸多所遇所見所聞，最后被虛空主人喚醒，打殺妖精。此作是借孫悟空形象滑稽諷世的小說，所“諷”之“世”，就是作者所在的明朝末年的社會現(xiàn)實，包括荒淫的皇帝、只知道“賣國傾朝”“吃飯穿衣娛妻弄子”的宰相高官、考“紗帽文章”的科舉考試等等。如第九回《秦檜百身難自贖，大圣一心皈穆王》中，孫悟空暫時代理閻羅王之職，提出鬼獄中的賣國賊秦檜審判：

便叫二百名鉆子鬼扛出一壇人膿水，灌入秦檜口中。行者仰天大笑，道：“宋太祖辛辛苦苦的天下，被秦檜快快活活兒送了！”秦檜道：“今日這個人膿酒忒不快活！咳！爺爺，后邊做秦檜的也多，現(xiàn)今做秦檜的也不少，只管叫秦檜獨獨受苦怎的？”行者道：“誰叫你做現(xiàn)今秦檜的師長，后邊秦檜的規(guī)模！”登時又叫金爪精鬼取鋸子過來，縛定秦檜，解成萬片。

書中的孫悟空只是作者借以抨擊現(xiàn)實的道具性人物形象。