什么是良渚？

良渚，美麗的小洲，首先是一個地名。它是杭州市北郊余杭區(qū)所管轄，始設(shè)于清代的一個老鎮(zhèn)；它又屬于考古學(xué)文化，因首先發(fā)現(xiàn)于良渚鎮(zhèn)而被命名為“良渚文化“。

如今，它又代表了嶄新而燦爛的概念

“良渚古城作為良渚文化的權(quán)力與信仰中心，揭示了中國新石器時代晚期在長江下游環(huán)太湖地區(qū)曾經(jīng)存在過一個以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐的、出現(xiàn)明顯社會分化和具有統(tǒng)一信仰的區(qū)域性早期國家；同時揭示了這個早期國家在城市文明方面所創(chuàng)造的“藏禮于城”和“濕地營城”的規(guī)劃特征，展現(xiàn)了5000年前中華文明、乃至東亞地區(qū)史前稻作文明發(fā)展的極高成就，在人類文明發(fā)展史上具有重大意義?！?/strong>

今天，我們一起走進(jìn)良渚。

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良渚的崛起

浙江，余杭，良渚。良渚古城遺址，位于一處面積達(dá)1000平方公里的C形盆地北部。古城的西側(cè)是山高林深的天目山系的山地和丘陵，東側(cè)是敞開的杭嘉湖平原，一馬平川。

發(fā)源于天目山脈的東苕溪，自西南向東北蜿蜒流過，最終向北注入太湖。良渚位于山地與平原交錯處，以山為郭，宛如一個向東敞開的簸箕。

良渚的契機(jī)，來自5500年前的一次全球大降溫。

氣溫由暖濕變?yōu)楦蓻?，這次降溫迫使人們向平原低地遷徙，生產(chǎn)生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，農(nóng)業(yè)逐漸取代漁獵采集成為主要模式。這一轉(zhuǎn)變，深刻影響了人類文明的進(jìn)程。古埃及文明、兩河流域文明、古印度文明紛紛產(chǎn)生。大規(guī)模的人口遷徙，同樣出現(xiàn)在中國長江下游的環(huán)太湖流域。

海水褪去，土地升起。先民不斷來此定居，人口增長、聚落擴(kuò)張。良渚區(qū)域內(nèi)陸勢平坦，雨量豐沛，水網(wǎng)密布，氣候溫暖，儼然世界絕佳的水田稻作生態(tài)系統(tǒng)。

這片曾經(jīng)被海水淹沒的土地，逐漸轉(zhuǎn)為豐饒。它已經(jīng)準(zhǔn)備好了，等待接受這群先民的大筆創(chuàng)造。

在此后的近千年里，良渚先民在這片土地上造水壩、筑土臺，種水稻、建城市，引領(lǐng)著環(huán)太湖流域邁入早期國家的門檻。良渚文明在東方所達(dá)到的高度，足以與同時代的古埃及文明與古美索不達(dá)米亞文明比肩。

它點(diǎn)亮了古老的東方文明的黎明。此后的五千年，華夏捕捉到文明的曙光，一步步走來，成就了中國現(xiàn)今的模樣。

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超前的稻作文明

一個輝煌的史前文明，需要發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)作為支撐。

水稻是人類最早栽培和馴化的糧食作物之一。我國是水稻的原產(chǎn)地，長江中下游的水稻種植有一萬年的歷史。太湖流域的原始稻作，大約在良渚時期開始進(jìn)入成熟發(fā)展階段，為社會的發(fā)展打下了殷實(shí)的底子。

良渚人的糧倉究竟有多豐厚？

考古學(xué)在古城中心的莫角山腳下，挖出了兩三萬斤已經(jīng)碳化的稻谷。五千年前的一場意外的大火，燒毀了良渚城的糧倉。五千年后，我們得以從這些焦黑的顆粒里，我們?nèi)阅芟胍姰?dāng)時的存糧之充足、物產(chǎn)之豐饒。

2009年，茅山南麓的大型水稻田遺址被發(fā)現(xiàn)，是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)最完整的新石器時代稻田遺址。

良渚時期，稻田已經(jīng)大量出現(xiàn)。2009年，考古工作者在距良渚古城東面20余公里的茅山遺址發(fā)現(xiàn)了成片的稻田。這塊良渚晚期的水稻田有80多畝大，東西向的灌溉水渠和南北向的紅燒土田埂，分割出一垅垅整齊的田塊。規(guī)整的田埂、道路系統(tǒng)和灌溉系統(tǒng)，全不缺。

關(guān)于如何收割種植，良渚人民有自己的想法。

與此前農(nóng)業(yè)相比，良渚時期出現(xiàn)了種類較多的成套農(nóng)具，如石犁、“斜柄破土器”、木耜、半月形的石刀等。

人隨犁的破土前進(jìn)，并不間歇的石犁耕，從根部割斷秸稈的連桿收割法，都大大提高了稻作效率，給原始農(nóng)業(yè)帶來了革命性的進(jìn)步。對于自然的掌控力，良渚人顯現(xiàn)出游刃有余的天賦。

而良渚人的餐桌，能夠滿足我們對水鄉(xiāng)澤國的所有幻想。

他們懂得豬肉的美味，螺蚌魚蝦自然不能落下。桃子、李子、杏、菱角、楊梅，這些我們喜愛的水果，也早已是良渚人的盤中餐了。

在他們精致的漆器餐盤上，山珍、野味，四時不缺。

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都城的興起

水鄉(xiāng)澤國，良渚古城依水而生的文明。良渚人就是在這片沼澤地上，開始修建城市。

他們在沼澤地上堆起高地，然后兩邊形成河，石頭堆砌起河岸，用竹籬笆、竹編精心編織成優(yōu)美的護(hù)岸。水繞城而居，這種生活模式，如今仍然能在烏鎮(zhèn)、周莊里找到蹤跡。

我們可以大膽想象，若是行走在五千年前的良渚，沿著四通八達(dá)的水路，路過成片金黃的稻田，你可以深入這片水鄉(xiāng)澤國的每一個角落。

良渚古城本身，就是一座水城，九座城門中只有一座陸城門。八座水城門實(shí)現(xiàn)城內(nèi)水系的環(huán)通，外郭以內(nèi)的河道絕大多數(shù)均為人工開挖而成，總長度達(dá)31562米。

良渚古城的核心區(qū)可分三重，約30萬平方米的莫角山宮殿區(qū)為最中心，其外分別為面積約300萬平方米的城墻和面積約800萬平方米的外郭所環(huán)繞。堆筑高度也由內(nèi)而外逐次降低，顯示出明顯的等級差異。

瑤山祭壇

同時古城北部和西北部，還分布著水利系統(tǒng)和與天文觀象測年有關(guān)的瑤山、匯觀山祭壇。

宮殿區(qū)、內(nèi)城、外郭，是中國最早的三重城市格局。以8平方公里的外郭計(jì)算，其占地規(guī)模一直領(lǐng)先了1500年，要到距今3500年前后的鄭州商城才被超越。

整個城市系統(tǒng)的布局與山形水勢充分契合，體現(xiàn)著“以山為郭”的概念。“擇天下之中而立國，擇國中之中而立宮?！边@樣的建都理念，在中國后代的選都城的文獻(xiàn)《呂氏春秋》里都有明確的記載。

莫角山（古尚頂）宮殿區(qū)遺跡分布圖 宮殿區(qū)處于城內(nèi)高地，也是中國歷史時期大多數(shù)都城遺址的共性。

興建一座都城，王室宮殿區(qū)是毫無疑問的“市中心”。莫角山宮殿區(qū)位于古城的正中心，稱中國最早的宮城。國家形態(tài)的都城氣象，在這里已經(jīng)嶄露頭角。

躬身從沼澤地里挖取青色淤泥的良渚人民，也許并沒有意識到，他們建造的同時也是全世界規(guī)模最大的單體建筑工程。

他們只想為他們的王建造一座宮殿，為這座城中最尊貴的王者在城內(nèi)的制高點(diǎn)處打造最獨(dú)家的視野。

在大莫角山上四目遠(yuǎn)望，城內(nèi)外以至于大遮山與大雄山之間均歷歷在目。當(dāng)年良渚古城的王者，肯定不止一次地在這里動情凝望這片廣闊疆域，遙想子孫后代，千秋百代的未來。

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天才的水利系統(tǒng)

水帶來了豐富的物產(chǎn)、機(jī)遇和繁盛，同時也埋下了危險(xiǎn)的種子。

那時的天目山系，是絕對的暴雨中心。每當(dāng)夏季來臨，充沛的雨水容易泛濫為洶涌的山洪，對地處下游平原的良渚古國形成直接的沖擊。

天才的良渚人民，為了抵抗山洪的侵?jǐn)_，創(chuàng)造性地打造了一個由11條壩體構(gòu)成的水利系統(tǒng)。整個水利系統(tǒng)在位于外圍，古城西、北方向形成12.4平方公里儲水面積，儲水量超過6000萬立方米。

水利系統(tǒng)分高、低兩級水壩，可以將大量的來水潴留在山谷和低地內(nèi)，解除洪水直接的威脅。研究表明，這些壩體大致可以阻擋短期內(nèi)870毫升的 連續(xù)降水，即相當(dāng)于本地區(qū)降水量百年一遇的標(biāo)準(zhǔn)。

我國迄今為止最早的大型水利工程體系，它被發(fā)現(xiàn)之后，復(fù)合形態(tài)的中華古文明已成為整個學(xué)術(shù)界不得不正視的歷史。

在良渚水利系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)前，中國的水利史，一般從4000多年的共工、鯀及大禹治水的故事開始講起。是否有遺跡留存，我們已經(jīng)無從知曉，傳說影影綽綽，不免令人生疑。而良渚的水利系統(tǒng)，為我們填補(bǔ)了這個空白，把華夏民族與水的抗?fàn)?，往前推進(jìn)了1000年。

這樣先進(jìn)而龐大的工程，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一個酋幫所能擁有的生產(chǎn)、組織能力。國家力量、文明古國，這些宏大而振奮人心的詞匯，突然有了具象的實(shí)例。

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良渚玉器橫空出世

國家的存續(xù)，需要社會凝聚力、統(tǒng)一的神靈信仰來維系。在良渚，玉禮器及其背后的禮儀系統(tǒng)是重要的載體。

中國文明的重要特征就是玉器文明，有著長達(dá)七千年的歷史。無論是先秦圣賢還是漢唐帝王，沒有人能抵抗玉，這種堅(jiān)韌、美麗而稀有的石頭的誘惑。而中華玉文化的源頭，來自良渚。

遠(yuǎn)在8000—7000年前，興隆洼文化先民發(fā)現(xiàn)了這種獨(dú)特的透閃石軟玉，開始廣泛將它制成裝飾品和生產(chǎn)工具。

這塊珍貴的石頭，傳到了良渚人民的手中。他們在往石片中加水帶動解玉砂，不斷摩擦玉石進(jìn)行切割，一舉打造了玉器文明的高峰。

反山玉權(quán)杖帽

良渚出土的三叉形玉器是身份等級的象征

他們是玉狂熱的信徒。

良渚人創(chuàng)造出一套以琮、璧、鉞、冠狀飾、三叉形器、玉璜、錐形器為代表的玉禮器系統(tǒng)。

良渚出土的玉鉞，代表王權(quán)與君權(quán)

其中不僅有許多玉器上雕刻有神徽圖案，而且玉琮、冠狀飾、玉鉞柄端飾等許多玉禮器的構(gòu)形都與表現(xiàn)這一神徽有著直接的關(guān)系。

玉器中最有名的叫玉琮，其紋飾之神秘，做工之精細(xì)，叫今天的人皆嘆為觀止。所有出土的良渚玉琮都有復(fù)雜的雕刻和紋飾，神秘的獸面和神人像無處不在。

他們熱衷于在極小的空間內(nèi)雕刻出細(xì)密的神徽紋樣。這種雕刻方法，非經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練與傳承難以達(dá)到。

國際考古名家、劍橋大學(xué)麥克唐納考古研究所高級研究員科林·倫福儒認(rèn)為，“良渚遺址出土的玉琮、玉璧帶有明顯的象征意義，表現(xiàn)出一種文化的交流和聯(lián)合，是具有共同觀念的文化聯(lián)合體形成的標(biāo)志，很大程度反映了當(dāng)時社會的復(fù)雜程度和階級制度，已經(jīng)達(dá)到了'國家’的標(biāo)準(zhǔn)”。

神徽

在初民社會，往往只有具備了特殊才能的人，才會被推舉到祭祀隊(duì)伍的前列成為巫師。我們不妨這樣猜測，良渚社會中的少數(shù)人，因?yàn)檎莆樟诉@種高超的制玉技術(shù)，便被推舉為巫覡，成為神的扮演者和代言人。

他們通過壟斷制玉技術(shù)，并使其神秘化，獲得了特殊的地位，組成了具有特權(quán)的巫覡集團(tuán)，最終壟斷了與神溝通的權(quán)力。那些精美的玉器，則包含了他們畢生的精力和虔誠。

此后，良渚人的玉器文化北抵陜晉，南達(dá)廣東、西北至甘青，西南到四川，以琮、壁、鉞為代表，最終融會到夏商周三代文明的玉禮器系統(tǒng)之中。

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遠(yuǎn)古文明，近在咫尺

追溯五千年前的良渚，如同做了一個金黃色的夢。這個夢里有大片大片的稻田，有玉琮，有黃土建筑而成的高聳的城墻。

五千年前那批人，他們?nèi)跣s充滿智慧。他們創(chuàng)造了一個倉廩實(shí)而知禮節(jié)的“理想國”。他們形成了明顯的社會等級、共同信仰，一舉創(chuàng)造出了東方史前文明的高峰。良渚文明的因素得到了有序的傳承，影響力遍及九州。

良渚文明在距今4300 年后漸漸沒落了，是一場滔天洪水覆滅了這個遠(yuǎn)古文明嗎？它的興起與衰落，還有很多的謎團(tuán)等著我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>

良渚古城申遺成功，是一個振奮人心的開始。也許有一天，我們可以提筆撰寫一部良渚王國的史詩，就像寫西亞兩河流域蘇美爾王國的歷史一樣。

良渚文化發(fā)現(xiàn)歷程

良渚文化的發(fā)現(xiàn)以及良渚文明的確認(rèn)經(jīng)歷了相當(dāng)長的歷史過程：

1936年，施昕更先生首先發(fā)現(xiàn)良渚遺址，隨后出版了《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文遺址初 步報(bào)告》，由于當(dāng)時盜掘出土的良渚玉器被認(rèn)為是周漢 之物，良渚文化的重要性并沒有得到認(rèn)知，學(xué)術(shù)界認(rèn)為良渚出土的黑陶是北方龍山文化南漸的結(jié)果。

1959 年，夏鼐先生命名了良渚文化。

1973年江蘇吳縣草鞋山遺址的發(fā)掘，第一次確認(rèn)原來被認(rèn)為屬周漢時期的琮、璧等玉器，是出自良渚文化墓葬中的。

1980年 代前后江蘇張陵、寺墩，上海福泉，浙江反山、瑤山、莫角山等遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大量隨葬玉琮、 玉璧、玉鉞等玉禮器的權(quán)貴大墓，同時發(fā)現(xiàn)莫角山等人 工堆筑的巨型土臺，使我們對良渚文化的社會發(fā)展階段 有了新的認(rèn)識，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，良渚文化已顯露出文明曙光，甚至已進(jìn)入文明階段。

2006—2007年發(fā)掘確認(rèn)了面積達(dá)300萬平方米的良渚古城，以及隨后規(guī)模宏 大的外郭、水利系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)，使我們認(rèn)識到，良渚文化已處于成熟的文明階段，且是同時期中國文明程度最高的，而良渚古城就是良渚文明的中心。

2019年，杭州良渚古城申遺成功。

參考文獻(xiàn)：

《良渚——中國最早文明的典范》 趙曄

《良渚遺址的歷史地位》嚴(yán)文明

《良渚：神王之國》劉 斌、王寧遠(yuǎn)、陳明輝、朱葉菲

《良渚文化玉琮紋飾研究》楊媛

《良渚：巫政之國的興衰》三聯(lián)周刊專稿

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編輯整理丨藝旅文化 蟲蟲君

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