出土文物的重量級珍寶，顛覆了人們的傳統(tǒng)認(rèn)知

馬王堆漢墓是西漢初期長沙國丞相、轪侯利蒼的家族墓地，被評為世界十大古墓稀世珍寶之一。三座漢墓共出土珍貴文物3000多件，二號墓的辛追夫人不朽女尸，以及薄如蟬翼的素紗蟬衣更是世之罕見。

然而，馬王堆最具歷史意義的發(fā)現(xiàn)是帛書，僅馬王堆3號墓就有六藝類、兵書類、數(shù)術(shù)類、方術(shù)類等帛書28種，尤其是道家文獻出土之豐富，足可證實老學(xué)及黃老之學(xué)的主導(dǎo)地位，《老子》甲、乙本及《黃帝四經(jīng)》震撼學(xué)壇，《系辭》之全文公布也是現(xiàn)存最早的道家抄本，而其他《易》類的佚書，如《二三子問》《易之義》《要》及《繆和》《昭力》等，則滲透著濃厚的黃老思想。

《易傳》的公布，否定了傳統(tǒng)認(rèn)知上的孔子與《周易》的關(guān)系。

此后關(guān)于帛簡的研討會密集召開，論文集相繼出版，馬王堆文物的出土，發(fā)掘出中國特色和中國氣派。

學(xué)界泰斗饒宗頤認(rèn)為：歐洲的文藝復(fù)興，就是通過阿拉伯的寫本，找回了古希臘的思想精華，其實質(zhì)是對古典的新發(fā)掘與認(rèn)識。

中國半個多世紀(jì)出土的帛簡，尤其是漢代的竹簡、帛書，讓我們接觸到了古代思想的精華，因此，饒先生在北京大學(xué)建校一百周年紀(jì)念會發(fā)言時斷言：二十一世紀(jì)將是中國文藝復(fù)興的時代（中國社會科學(xué)網(wǎng)：“國學(xué)泰斗”饒宗頤：中國將踏上文藝復(fù)興時代）。

老莊哲學(xué)自當(dāng)列入“新經(jīng)”體系

傳統(tǒng)觀念里的經(jīng)學(xué)特指儒家經(jīng)典，這是沿襲西漢“罷黜百家獨尊儒術(shù)”之后，對孔子因教學(xué)而選編教材之稱呼，屬于西周官學(xué)教材的一部分，不代表中國經(jīng)典之全部。饒宗頤先生認(rèn)為：儒、道兩家是中國本有文化的兩大宗教思想基礎(chǔ)，《老子》《莊子》等書自當(dāng)列入新的經(jīng)書體系之內(nèi)。

饒先生說：道家以老子為首，《道德經(jīng)》所講的道德是高一層次，儒家也奉其書為圭臬。歷代前賢是兼治孔、老的。

道家從根本上否定了天的意志和道德屬性，天就是自然界及其自然而然的狀態(tài)，人也是指人類和人為，所以人和天是平等的?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗”強調(diào)的是萬物隨其自然發(fā)展，以自身固有的特性運行。老子的哲學(xué)是建立在“道”基礎(chǔ)之上的，道是萬物的本體，老子的天人觀也是緊緊圍繞著“道”這個主題展開的。

老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說“道”也要順應(yīng)自然，道生萬物但并不主宰它們，所以得道者也應(yīng)該以無為而治的態(tài)度治理天下。

自然本來是和諧的，但人的主觀意愿總會對自然造成破壞，所以，應(yīng)該摒棄人為，這樣才能實現(xiàn)絕對的自由和天人合一。

季羨林先生非常推崇“天人合一”的思想，饒宗頤先生進一步強調(diào)“天人互補”，他說：“我提出一個新的講法，算是對季老文章的注腳。我們今天世界上的麻煩，就是'天人互害’。我們做了很多事情，可以說是'傷天害理’，你把整個環(huán)境都改變了，破壞了，以致現(xiàn)在需要'環(huán)?！?，這是人做出來的一個惡果，很壞的結(jié)果。我們對不住宇宙，這就是因為我們不懂'天人互益’，所以就'互害’了?！?/span>

帛簡《老子》和傳世本《道德經(jīng)》哪個更接近老子思想

馬王堆帛書《老子》的下葬時間約在距今2170年以前，其謄抄時間應(yīng)該在下葬之前，而謄抄時間并不等于母本的生成時間，因此帛書甲本《老子》，比傳世本《道德經(jīng)》至少早100年。

而1993年荊門郭店出土的戰(zhàn)國楚墓《老子》的抄寫時間，直接上推至公元前四世紀(jì)，比馬王堆帛書《老子》甲、乙本還早了100年左右。

帛書甲乙本《老子》雖然是同時出土于同一書匣內(nèi)，但屬于兩種不同的版本，這說明《老子》并非孤證，而是同時流行于那個時代的不同版本。

但是，帛書出土半個世紀(jì)以來，關(guān)于《老子》文本的真?zhèn)沃疇幹两癫恢埂ＨA中師范大學(xué)劉固盛教授，既強調(diào)以河上公本、王弼本為代表的通行本《老子》的不可替代性，又要充分認(rèn)識出土《老子》的獨特學(xué)術(shù)價值（中國社科網(wǎng)）。

浙江大學(xué)全球化文明研究中心首席研究員肖鋼教授則認(rèn)為：傳本《道德經(jīng)》造成了極為重大的傳承損失，其殘存的思想智慧，只是原著的鳳毛麟角，不僅造成原著在自然科學(xué)領(lǐng)域中的巨大科學(xué)成就被徹底銷毀了，在社會科學(xué)領(lǐng)域中的主題也是完全相悖的，比如“無為”的本意（“無”為不是“無”為）和“不爭”之謬（弗爭不是不爭）。

有人統(tǒng)計，《老子》300多句，改動700多處，導(dǎo)致老子思想無神論自然科學(xué)滑向不可知的玄學(xué)和有神論的宗教哲學(xué)。試舉幾例：

1、“無為”不等于“無為”

《老子》帛甲本：

是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲無欲而民自樸。

《道德經(jīng)》《道德經(jīng).五十七章》：

故圣人云我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。

帛書《老子》中寫作“無為”，無，通“元”，元始，初始之義。老子說“無”名萬物之始，是“為之于未有，治之于未亂”之“為”，這一結(jié)論，是基于“其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也”現(xiàn)象的總結(jié)提煉。

就是說，事物初兆時最容易下手處理。而不是“無”，“無”則是沒有。

《鹖冠子》中的“扁鵲三兄弟”和《韓非子》中的“扁鵲見蔡桓公”，以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“大醫(yī)治未病”，都是對“無為”的舉例說明，即在疫病“初兆未形”時的處置，即是“無為”。

“無為”并非說統(tǒng)治者不作為，而是防微杜漸，把事端消滅于“初始”萌芽狀態(tài)，在政策上寬民薄賦，與民休息，防范橫征暴斂；“好靜”是說統(tǒng)治者不要過分干預(yù)老百姓的生活；“欲不欲”是指統(tǒng)治者要節(jié)制個人的私欲；“自樸”是指民風(fēng)自然淳樸。

《道德經(jīng)》圣賢教訓(xùn)統(tǒng)治者的話，偷梁換柱為“清靜無為”，這是河上公方仙道思想和王弼的玄學(xué)思想，而非老子的自然無為之本意。同時，把針對統(tǒng)治者的教訓(xùn)，擴展為針對每個人的修煉信條。又把“欲不欲”改成了“無欲”。

在老子觀念里，“欲”是客觀存在的，“無欲觀妙，有欲觀其所噭”是老子的認(rèn)識論，在老子那里，一切人們?nèi)藶榈牟缓玫囊幻?，都不是老子否定的。故有“天下皆知美之為美，惡矣；皆知善，訾（希求），不善矣”之結(jié)論。

2、民眾意志為“神器”？還是君權(quán)為神權(quán)？

帛書《老子》帛甲本：

將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)者失之。

魏 王弼注本《道德經(jīng).二十九章》

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。

《老子》里的“天下，神器也，非可為者也?！笔抢献舆@段話所要表達(dá)的重要思想。在老子的認(rèn)識里，“神”是構(gòu)成事物生不可或缺的重要因素。“天下”是指周王朝所統(tǒng)治的區(qū)域，這是由居住在該區(qū)域內(nèi)的所有人民共同組成的社會。

人民的整體意識，反映了國家的精神，所以老子說：“天下，神器也，非可為者也?！薄胺强蔀檎咭病本褪钦f不能由某個人隨便說了算；就是必須“以百姓心為心”，代表人民的整體利益人才能為“國王”。故云“為者敗之，執(zhí)者失之”。

《道德經(jīng)》把原文改為“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也”，意味著以“天神”取代“精神”，即管理天下的大權(quán)是由“天神”授予的，只能由“天子”來掌管，其它人則“不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之?！边@就反映了兩種截然不同的觀點。

也就是說，《老子》以全體人民的共同意志為“神”，《道德經(jīng)》是以上天的意志為“神”。

3、老子反對正義戰(zhàn)爭嗎？

《老子》帛甲本：

以道佐人主，不以兵強于天下，其事好還。師之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取強焉。

《道德經(jīng).三十章》：

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之后必有兇年。

老子的對話對象不是大臣，而是人主，因此“以道佐人主”不是大臣輔助人主，而是指人主本人，“以道佐人主”與“不以兵強于天下”是并列關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》在“人主”后加了一個“者”字，使“以道佐人主”這句“輔萬物之自然”的重要命題變成了“人”的定語，完全喪失了作為政治主張的意義。

老子的用兵觀是為了使國家不受外敵侵犯，保障人民能夠安居樂業(yè)。老子反對的是濫用武力，主張“善者果而已矣”，就是打完仗就收兵，“勿得已居”。

老子最反對的就是軍隊打完仗后的長期駐扎（“居”），賴著不走，因為這將對恢復(fù)生產(chǎn)起破壞作用。

《道德經(jīng)》加上“大軍之后，必有兇年”，針對的是“一切”用兵而言的，連正義戰(zhàn)爭也給否了，既不科學(xué)也不符合老子的用兵思想，這是強加給老子的戰(zhàn)爭觀。

幾句話結(jié)語

無論是傳世本《道德經(jīng)》，還是帛書、楚簡《老子》，都有它的受眾群，這是由于《老子》思想一言萬端的特性所決定的，也因此給后人的個性化解讀，以及豐富道家思想創(chuàng)造了條件。但也因此造成了不少的麻煩，帶來了千年的爭執(zhí)。

到底哪一種版本更接近老子的思想？直至目前，學(xué)界也未能達(dá)成一致，這也是中國古典文獻中最為無解的公案。

最后，還是希望更多的地下文物被發(fā)現(xiàn)出來，最終找到一本能被大多數(shù)人都能接受的版本。

向文物工作者，以及一切致力于文獻整理工作的老師和朋友們致敬！