王金現(xiàn)

1，芥子救子

在佛陀時代有一個少婦，名叫喬達彌。她一歲的兒子病逝了，讓她傷心欲絕。她瘋了一般，抱著孩子的尸體在街上奔走，碰到人就問是否有法讓她的孩子復(fù)活。有人告訴她，只有佛陀能給她奇跡。

喬達彌千辛萬苦找到佛陀。佛陀說：“只有一個方法可以治療你的痛苦，你到城里去，向任何一戶沒有親人死過的人家要回一粒芥菜子給我?！?/p>

喬達彌好高興啊，立刻動身往城里去。她向全城的人家去要芥菜子，最后，絕望悲傷地了解到，佛陀的要求是無法辦到的。

喬達彌再次回到佛陀身邊，接受了佛陀的開始的人死不能復(fù)生的現(xiàn)實。

2，科學(xué)與心理

人死不能復(fù)生，是一個簡單的科學(xué)道理。但是，假如說那位飽受喪子之痛的母親來到佛陀身邊，佛陀以科學(xué)的精神告訴喬達彌:人死不能復(fù)生，這是至高無上的真理和科學(xué)！那會是怎樣的情形呢？

你會不會忍不住啞然失笑呢？因此科學(xué)并不一定能解決人的心理問題。

我在從事心理咨詢的工作初期，經(jīng)常犯這樣的低級錯誤。因為從理論及經(jīng)驗角度，一下子就能看到來訪者的問題和癥結(jié)所在。所以指出真相，那是再簡單不過的事情了。

但事實上，后來我發(fā)現(xiàn)，并沒有那么簡單。

我那樣做的結(jié)果是什么呢？來訪者不情愿接受，再沒繼續(xù)接受心理咨詢。

用現(xiàn)代心理學(xué)的眼光看，我究竟缺少了什么呢？佛陀的做法，又給我怎樣的啟示呢？

3，體驗與證悟

承受喪子之痛的喬達彌，來到佛陀身邊，最迫切的愿望就是救活她的孩子。

佛陀并沒有用科學(xué)的精神，去否認她不切實際的期待和愿望。而是給她希望，讓她去尋找一粒芥子，沒有死過人家給的，雖然這個希望是虛假的。

在這個過程當(dāng)中，佛陀以慈悲的精神，巧妙地“共情”了喬達彌不切實際的期待。而不是殘酷的揭露真相。這在情感上給當(dāng)事人巨大的支持。

很多時候，真相并不能幫到當(dāng)事人，而安慰和支持，卻能夠給當(dāng)事人以力量。至少，讓當(dāng)事人感覺到，這個世界上有一個人能夠理解他，跟他站在一個戰(zhàn)壕里。

喬達彌，一戶有一戶，挨著人家要那粒芥子。心中的喪子劇痛，被現(xiàn)實帶來的絕望所替代。在這個過程當(dāng)中，她以自己親身體驗和經(jīng)歷，完成了情緒從劇痛到悲傷的轉(zhuǎn)化。

很明顯，喬達彌在喪子劇痛之下，不可能也不情愿去接受現(xiàn)實，而情緒轉(zhuǎn)化恰是她接受現(xiàn)實必經(jīng)之路。這就是個人體驗的必要性和重要性。

所以，“如果沒有個人的體驗，所有的真理都只是一句話?！?/p>

而在個人體驗之上的證悟，才是真正有用的。在佛學(xué)里強調(diào)的這種精神，不也正是現(xiàn)代心理學(xué)的核心治療理念嗎？

4，人性關(guān)愛

佛陀是慈悲的化身。 他以慈悲度人。

現(xiàn)代心理學(xué)家科胡特，就非常強調(diào)“共情”的作用。他認為，當(dāng)我們?nèi)ズ鸵粋€人進行工作的時候，如果我們能夠去感同身受，就像把自己的腳放在對方的鞋子里，我們就能夠體驗對方的感受。我們內(nèi)心的這些感受就是一種數(shù)據(jù)，它幫助我們?nèi)チ私鈱Ψ降母惺苁鞘裁礃幼拥摹?/p>

2500年的佛學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)之間并沒有壁壘。我所理解的其實就是，在共情的基調(diào)里，讓當(dāng)事人體驗到人性的溫暖和關(guān)愛。就是說：現(xiàn)實很殘酷，但是有人和你站在一起！

然后當(dāng)事人發(fā)現(xiàn)，接受現(xiàn)實的殘酷并沒有那么可怕和困難。

但是到此并沒有結(jié)束。

喬達彌埋葬了自己的孩子以后，回到佛陀身邊，接受了佛陀的開示。佛陀慈悲的告訴她，人死不能復(fù)生，人生就是痛苦，真理永存。喬大米皈依了佛陀。找到了自己的依賴和歸屬。

那么心理咨詢，究竟是怎么發(fā)揮作用的呢？

難道不是在一種充滿人性關(guān)愛的關(guān)系當(dāng)中，讓來訪者找到溫暖，歸屬和依賴的感覺，然后再擁有真理，再去面對現(xiàn)實的痛苦的嗎？

我認為是的。那么，我現(xiàn)在的咨詢當(dāng)中，我總是告訴自己慢下來，慢下來，去跟來訪的同步，站在他的旁邊。這樣反而咨詢的效果更好了。

咨詢師是誰呢？其實就是能夠溫暖他人的那個人。并不僅僅是告訴那個人真相的人。