江南文化是中華文化家園中的重要組成部分，是江南人民在漫長(zhǎng)歷史中創(chuàng)造的、有別于其他區(qū)域、極具活力的地域文化。

江南，泛指長(zhǎng)江以南，不同時(shí)代內(nèi)涵有所不同，有大江南、中江南、小江南之分。所謂“大江南”，泛指長(zhǎng)江中下游地區(qū)，有時(shí)也包括長(zhǎng)江上游部分地區(qū)；所謂“中江南”，主要指長(zhǎng)江下游地區(qū)，包括江西一帶；所謂“小江南”，主要指長(zhǎng)江三角洲及周邊地區(qū)。先秦時(shí)期所說(shuō)江南多指大江南，唐代以后所說(shuō)江南多指中江南，明清以來(lái)（包括今人）所說(shuō)江南多指小江南。小江南亦有基本范圍與核心范圍之分，基本范圍以太湖流域?yàn)橹行南驏|、西兩側(cè)延伸，包括今江蘇南京、鎮(zhèn)江地區(qū)，浙江紹興、寧波地區(qū)及浙東地區(qū)，也包括安徽蕪湖、徽州等皖南地區(qū)，江西的婺源及蘇北的揚(yáng)州、泰州、南通等地；核心范圍僅指太湖流域，包括南京、鎮(zhèn)江、蘇州、無(wú)錫、常州、杭州、嘉興、湖州與上海。

江南地區(qū)山水相連，壤土相接。自秦漢至明清，兩千多年間，其行政建置，先為一體，唐代同屬江南道，明代大部分屬南直隸，清代前期大部分屬江南??；后為毗鄰省份，乾隆二十五年（1760）以后分屬江蘇、安徽、浙江三省。彼此人民語(yǔ)言相近，習(xí)俗相通，有無(wú)相濟(jì)，流動(dòng)頻繁，認(rèn)同感強(qiáng)，親密度高，故文化一體性程度很高。

關(guān)于江南文化特質(zhì)，學(xué)界已有很多種各能自洽的概括，今后一定還會(huì)有很多種概括。據(jù)我有限目擊，以下四個(gè)方面是為較多學(xué)者所述及的：

其一，開(kāi)放包容，擇善守正。

江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，得益于持續(xù)的開(kāi)放與交流。

秦漢時(shí)期，江南地區(qū)地廣人稀，經(jīng)濟(jì)文化落后于中原地區(qū)，東晉以后才快速發(fā)展，很重要一個(gè)原因，便是由于中原戰(zhàn)亂。包括西晉永嘉之亂、唐代安史之亂與宋代靖康之亂，使得中原大量人口向江南遷移。北人南遷不是難民零星遷移，而是包括統(tǒng)治階層、名門(mén)望族、士子工匠在內(nèi)的集群性遷移，是包括生產(chǎn)方式、生活方式、文化知識(shí)、價(jià)值觀念、審美情趣等在內(nèi)的整體性文化流動(dòng)，即所謂“衣冠南渡”。這對(duì)江南影響極大。這種遷移，從全國(guó)宏大范圍而言，是中國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間的遷移，但對(duì)于江南而言，則是一種全面的文化開(kāi)放與交流交融。

江南地區(qū)的開(kāi)放，也包括面向世界的開(kāi)放。古代中國(guó)與東亞以外的世界聯(lián)系，主要通過(guò)兩個(gè)方向，即今人所說(shuō)的兩條絲綢之路。一條是西漢張騫出使西域打通的橫貫亞洲、聯(lián)結(jié)亞歐非三洲的陸路絲綢之路；另一條是海上絲綢之路，形成于秦漢時(shí)期，發(fā)展于三國(guó)隋朝時(shí)期，繁榮于唐宋以后。前者以長(zhǎng)安為起點(diǎn)向西，與東南沿海地區(qū)沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)；后者或以泉州、廣州為起點(diǎn)，或自杭州、揚(yáng)州等港口直接出航，所載貨物，或?yàn)榻z綢，或?yàn)榇善鞯?，這就與江南地區(qū)有了直接關(guān)系。中國(guó)歷史上，凡是偏向于東南地方的政權(quán)，都比較重視海洋。宋朝注意發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，拓展海上貿(mào)易。政府帶頭經(jīng)營(yíng)，民間積極參與，江南地區(qū)處于對(duì)外貿(mào)易前沿，江陰、青龍鎮(zhèn)、劉河、溫州、明州（寧波）、乍浦、上海，都曾是重要港口。

江南文化長(zhǎng)期引領(lǐng)中國(guó)對(duì)外開(kāi)放潮流。明末清初，徐光啟等知識(shí)分子與來(lái)華西方傳教士利瑪竇等人，共同掀起第一波西學(xué)東漸熱潮，將《幾何原本》等大批西學(xué)介紹到中國(guó)來(lái)，其中代表性人物徐光啟、楊廷筠、李之藻、王錫闡等，都是江南人。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，上海成為第二波西學(xué)東漸中心，其代表性人物，李善蘭、徐壽、華蘅芳、徐建寅、王韜、馬相伯、李問(wèn)漁等，也都是江南人。五四前后介紹馬克思主義熱潮中，亦以江南人為多，陳獨(dú)秀、陳望道、沈玄廬、瞿秋白、張?zhí)?、惲代英等，均為江南人?/p>

江南地區(qū)在吸收大量來(lái)自外地、外國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，一直有自己的選擇與堅(jiān)持。誠(chéng)如近代思想家蘇州人馮桂芬所說(shuō)，“法茍不善，雖古先吾斥之；法茍善，雖蠻貊吾師之”，吸收的過(guò)程，就是比較、鑒別與選擇的過(guò)程，吸收精華，排斥糟粕，唯善是從，堅(jiān)守優(yōu)秀。海納百川與壁立千仞，開(kāi)放與堅(jiān)守，是高度統(tǒng)一的，其標(biāo)準(zhǔn)便是唯善是從。明清時(shí)期江南學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的全面興盛，便是典型。近代以來(lái)的海派文化，則是以江南文化為基礎(chǔ)，吸收了西方文化的優(yōu)秀部分發(fā)展起來(lái)的。

其二，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，精益求精。

無(wú)論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是文化領(lǐng)域，江南人都相當(dāng)務(wù)實(shí)，勇于創(chuàng)新，秉持實(shí)踐理性。江南多數(shù)地方自然稟賦優(yōu)越，氣候溫潤(rùn)，土壤肥沃，物產(chǎn)豐盛，人們?nèi)菀捉鉀Q溫飽問(wèn)題，故讀書(shū)人多，識(shí)字率高，所以，江南進(jìn)士、舉人比例特高。但科舉仕途太窄，絕大多數(shù)讀書(shū)人在由學(xué)而仕的道路上行走不通。于是，他們除了務(wù)農(nóng)，還有很多人當(dāng)了塾師、幕僚、賬房、訟師、各種專(zhuān)業(yè)性學(xué)者或藝術(shù)人才。他們有文化，競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)。無(wú)論何種領(lǐng)域，從業(yè)人員愈多，則分工愈細(xì)，分工愈細(xì)則創(chuàng)新能力愈強(qiáng)?？滴跤赫觊g，蘇州加工布匹、絲綢的踹坊，就有450多家，蘇州工藝種類(lèi)多達(dá)五十余種，且加工精細(xì)，水平高超。蘇繡、蘇玉、蘇雕、竹刻、“四王”的繪畫(huà)、顧炎武、錢(qián)大昕、閻若璩的考據(jù)，方以智的哲學(xué)，桐城派的文學(xué)，各種頂尖的學(xué)術(shù)、藝術(shù)，都是沿著精益求精路子，獲得成功的。

務(wù)實(shí)創(chuàng)新，精益求精，使得江南文化成為中華文化精致絢爛的時(shí)尚中心與審美高地。誠(chéng)如明代人評(píng)論以蘇州為核心的吳地文化時(shí)代所言：“夫吳者，四方之所觀赴也。吳有服而華，四方慕而服之，非是則以為弗文也；吳有器而美，四方慕而御之，非是則以為弗珍也。服之用彌博，而吳益工于服；器之用彌廣，而吳益精于器。是天下之俗，皆以吳侈，而天下之財(cái)，皆以吳富也?！?span>[1]。

最為典型的例證，是清朝宮廷對(duì)蘇州藝術(shù)的欣賞與垂青。學(xué)術(shù)界研究成果表明，明清兩代紫禁城，從自然景觀到人文環(huán)境，都浸潤(rùn)著蘇州文化元素。紫禁城是蘇州工匠領(lǐng)導(dǎo)建造的；皇家建筑使用蘇州金磚、玲瓏的太湖石、精美的玉雕山景；宮廷殿堂使用蘇造家具，墻壁貼著吳門(mén)畫(huà)派的山水畫(huà)，屋頂掛著蘇州花燈，桌上擺著蘇州鐘表，衣飾、床帳、鋪墊為蘇州刺繡、吳羅、宋錦等織繡；皇室享用的繡品，幾乎全出于蘇繡名藝人之手，服飾、戲衣、被面、枕袋帳幔、靠墊、鞋面、香包、扇袋等，無(wú)不繡工精細(xì)、配色秀雅、寓意吉祥。康熙、乾隆皇帝十二次南巡，前后在蘇州駐留114天。乾隆皇帝對(duì)于蘇州文化，已經(jīng)到了癡迷的地步?？罪w力說(shuō)，江南是讓清朝皇帝既高度欣賞又滿(mǎn)懷妒忌的地方。如果有什么人能讓一個(gè)滿(mǎn)族人感到自己像粗魯?shù)耐忄l(xiāng)人，那就是江南文人。如果有什么地方讓清朝統(tǒng)治者既羨慕又惱怒，那就是江南，“凡在滿(mǎn)族人眼里最具漢人特征的東西均以江南文化為中心:這里的文化最奢侈，最學(xué)究氣，也最講究藝術(shù)品味。”如果滿(mǎn)人在中國(guó)文化面前失去自我的話，那么，正是江南文化對(duì)他們?cè)斐闪俗畲蟮膿p害。[2]

這一特點(diǎn)到了近代，更為突出。穆藕初以一個(gè)普通的海歸，能在不太長(zhǎng)的時(shí)間里成為全國(guó)棉紡業(yè)大王，陳光甫能在金融業(yè)中脫穎而出，商務(wù)印書(shū)館能長(zhǎng)期執(zhí)中國(guó)出版業(yè)之牛耳，難計(jì)其數(shù)的以精致著稱(chēng)的“上海制造”，都是務(wù)實(shí)創(chuàng)新、精益求精的結(jié)果，都是務(wù)實(shí)創(chuàng)新、精益求精的典型。當(dāng)代江南，萬(wàn)噸水壓機(jī)、人造衛(wèi)星，神威太湖之光超級(jí)計(jì)算機(jī)、蛟龍?zhí)柹詈Ｌ綔y(cè)船、上海振華龍門(mén)吊等大國(guó)重器不斷涌現(xiàn)，無(wú)不體現(xiàn)江南人務(wù)實(shí)創(chuàng)新、精益求精。

其三，崇文重教，堅(jiān)強(qiáng)剛毅。

江南民性有小橋流水、溫文爾雅一面，也有金剛怒目、堅(jiān)強(qiáng)剛毅一面。蒙元軍隊(duì)南下，在江南遭到頑強(qiáng)抵抗，常州以2萬(wàn)義軍抵抗20萬(wàn)元軍的圍攻，堅(jiān)守半年，被譽(yù)為“紙城鐵人”。明初寧海人方孝孺，面對(duì)朱棣的高壓，寧愿被誅十族，也不愿降志辱身，成為剛正不阿的千秋典范。清兵南下，江陰、嘉定、松江、浙東都爆發(fā)了氣壯山河的抗清斗爭(zhēng)，涌現(xiàn)出侯峒曾、黃淳耀、陳子龍、夏完淳、張煌言等一批剛強(qiáng)激越的英雄。紹興人劉宗周寧愿絕食而死，也不愿入清廷為官。近代章太炎、徐錫麟、秋瑾，均以不畏強(qiáng)權(quán)、鐵骨錚錚著稱(chēng)于世。江南人在這方面已經(jīng)形成了延綿不絕的文化傳統(tǒng)。越王勾踐臥薪嘗膽的故事，每到改朝換代之際，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神力量。顧炎武的名言“天下興亡，匹夫有責(zé)”，早已成為婦孺皆知、淪肌浹髓的愛(ài)國(guó)主義營(yíng)養(yǎng)。

其四，尚德重義，守望相助。

江南文化具有濃厚的宗教性?xún)?nèi)涵，信奉佛教、道教者（包括信奉媽祖）相當(dāng)普遍，民眾普遍尚道德，講義氣，重然諾?；丈?、浙商、蘇商均有儒商傳統(tǒng)，崇尚義利兼顧。這種傳統(tǒng)到了近代上海，就演變?yōu)橹v誠(chéng)信，守契約，遵法治，其中相當(dāng)突出的現(xiàn)象是商業(yè)規(guī)范與征信系統(tǒng)的建立。誠(chéng)如著名實(shí)業(yè)家穆藕初所說(shuō)：數(shù)十年來(lái)，“思想變遷，政體改革，向之商業(yè)交際，以信用作保證者，今則由信用而逐漸變遷，側(cè)重在契約矣。蓋交際廣、范圍大，非契約不足以保障之。”

以上四點(diǎn)，或從整體精神方面，或從經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)方面，共同構(gòu)成了江南文化的普遍性特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，植根于江南歷史，體現(xiàn)于江南現(xiàn)實(shí)，是江南地區(qū)的共同精神財(cái)富，也是我們今天所倡導(dǎo)和正在進(jìn)行的長(zhǎng)三角一體化的認(rèn)同基礎(chǔ)。

長(zhǎng)三角地區(qū)一體化，有個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程。歷史上，從杭州到揚(yáng)州運(yùn)河的開(kāi)通，太湖流域多項(xiàng)水利工程，近代滬寧鐵路、滬杭甬鐵路的開(kāi)通，長(zhǎng)三角區(qū)域內(nèi)河航線輪船的運(yùn)行，多條公路的運(yùn)行，密切了長(zhǎng)三角內(nèi)部的聯(lián)系。這可視為長(zhǎng)三角地區(qū)一體化的自發(fā)行為。

長(zhǎng)三角地區(qū)地形的多樣化，導(dǎo)致地區(qū)內(nèi)物產(chǎn)的多樣性，有利于區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)品種專(zhuān)業(yè)化的提高。自宋代以后，地區(qū)內(nèi)就形成了產(chǎn)糧區(qū)、桑蠶區(qū)、植棉區(qū)、制鹽區(qū)的有機(jī)分工，這也促進(jìn)了地區(qū)內(nèi)的人員流動(dòng)。包括商人、學(xué)人、技術(shù)人員在內(nèi)的各種人員，在區(qū)域內(nèi)的頻繁流動(dòng)，諸如徽商到杭州、蘇州、常州、揚(yáng)州等地創(chuàng)業(yè)，紹興師爺?shù)浇K、安徽等地發(fā)展，近代寧波、溫州、紹興、無(wú)錫、常州、合肥、安慶等地?zé)o數(shù)商人、學(xué)人、藝人到上海謀發(fā)展。這可視為長(zhǎng)三角地區(qū)一體化的自然基礎(chǔ)與人文基礎(chǔ)。

江南文化是長(zhǎng)三角地區(qū)共同的文化標(biāo)記。吳韻蘇風(fēng)、皖韻徽風(fēng)、越韻浙風(fēng)和海派文化，雖各具特色，但都是江南文化一部分，或是在江南文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。要推動(dòng)長(zhǎng)三角更高質(zhì)量一體發(fā)展，比以往任何時(shí)期都更加需要江南文化提供精神資源和精神動(dòng)力。

江南文化是內(nèi)涵極其豐富的寶藏。對(duì)于江南文化的研究，可以從多領(lǐng)域、多角度、多方法入手。由上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室和上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)策劃的這套“江南文化研究”叢書(shū)，涉及士人生活、江南儒學(xué)、典型家族、家風(fēng)家訓(xùn)、海派文化、醫(yī)藥文化、近代報(bào)刊與新型城鎮(zhèn)化等諸多方面。它們有的從宏觀上整體把控江南文化的特征與變遷，勾勒出文化史的發(fā)展線索；有的則從某一領(lǐng)域著眼，深入發(fā)掘儒學(xué)、醫(yī)學(xué)、新聞學(xué)等在江南這片土地上結(jié)出的碩果。書(shū)中既有能總括全局的精深見(jiàn)解，也不乏具體而微的個(gè)案研究。各位作者，都在相關(guān)領(lǐng)域里長(zhǎng)期耕耘，確有創(chuàng)獲，或獨(dú)辟蹊徑，或推陳出新。這套叢書(shū)中的作品均經(jīng)上海社聯(lián)邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者嚴(yán)格評(píng)審、遴選，它的出版必能為江南文化研究提供新的視角與成果。

江南文化研究的先哲顧炎武，曾將原創(chuàng)性學(xué)術(shù)成果比喻為“采山之銅”。可以相信，這批成果的問(wèn)世，對(duì)于拓展、深入理解江南文化的內(nèi)涵，對(duì)于推動(dòng)江南文化研究，對(duì)于推動(dòng)長(zhǎng)三角地區(qū)一體化，都會(huì)有重要的價(jià)值。

《江南儒學(xué)的構(gòu)成與創(chuàng)化》

 何俊 主編

本書(shū)是“江南文化研究”叢書(shū)之一。在首章，著重說(shuō)明江南儒學(xué)的提出、指義與時(shí)段，希望對(duì)江南儒學(xué)建立起一個(gè)整體性的框架，并試圖呈現(xiàn)出一點(diǎn)江南性的思考。二至六章，分述江南儒學(xué)的孕生、唐宋變革與江南儒學(xué)的崛起、明清江南儒學(xué)的演化，以及江南儒學(xué)的現(xiàn)代探索，其間就明末江南儒學(xué)與西學(xué)專(zhuān)辟一章。本書(shū)希望能夠起到拋磚引玉的作用，引發(fā)學(xué)界對(duì)于江南儒學(xué)給予長(zhǎng)久而深切的研究興趣，使江南儒學(xué)的研究成為江南研究、儒學(xué)研究、中國(guó)哲學(xué)與思想史研究，乃至面向未來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代化研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。

《孕育與蛻變：從江南文化到海派文化》

郭驥 邵文菁 段煉 陳凌 著

本書(shū)系統(tǒng)研究了江南文化向海派文化嬗遞的過(guò)程。研究聚焦于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初江南文化在上海向海派文化嬗遞的關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)，通過(guò)考察江南文化在海派文化形成過(guò)程中的影響力，探討江南文化圈的區(qū)域環(huán)境對(duì)于中國(guó)文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所起到的積極作用；通過(guò)分析以江南文化和海派文化為代表的中國(guó)文化的近代演變過(guò)程和互動(dòng)關(guān)系，為探索中國(guó)文化的現(xiàn)代化發(fā)展道路提出文化傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值。