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 欽定古今圖書集成歷象匯編乾象典
第十七卷目錄
陰陽部紀(jì)事
陰陽部雜錄一
乾象典第十七卷
陰陽部紀(jì)事《路史》：有巢氏沒。閱數(shù)世，而朱襄氏立。於是多風(fēng)，群陰
閟遏，諸陽不成，百物散解，而果蓏草木不遂。遲春而
黃落，盛夏而痁痎，乃令士達(dá)作五弦之瑟，以來陰氣，
以定群生，令曰來陰。 《管子·輕重篇》：虙戲作造六畫，以迎陰陽，作九九之?dāng)?shù)，
以合天道，而天下化之。 《路史》：伏戲氏觀象於天，效法於地，近參乎身，遠(yuǎn)取諸
物。兆三畫，著八卦，以逆陰陽之微，以順性命之理。成
神明之德，類萬物之情，而君民事。則陰陽，家國之事
始明焉。微顯闡幽，章往察來，於是申六畫、作十言以
明陰陽之中，以厚君民之德。 察六氣，審陰陽，以賚之身，而四時水火升降，得以有
象。百病之理，得以有類。於是嘗草治砭，以制民疾，而
入滋信。 女皇氏上際九天，下契黃壚，合元履中，開陰布綱而
下服度。 帝顓頊高陽氏，作五基六 之樂，以調(diào)陰陽，享上帝，
命曰承云。 帝堯命羲和，絕地天通，羲載上天，黎獻(xiàn)下地，俾主陰
陽。 《呂子》：陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積水道，壅塞不行。
其原民氣郁閼而滯著，筋骨，瑟縮不達(dá)，故作為舞以
宣導(dǎo)之。 《拾遺記》：禹鑄九鼎，五者以應(yīng)陽法，四者以象陰數(shù)，使
工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎，鼎中常滿，以占
氣象之休否。 《禮記·月令》：仲夏之月，君子齋戒，處必掩身，毋躁，止聲
色，毋或進(jìn)薄滋味，毋致和，節(jié)耆欲，定心氣，百官靜事，
毋刑以定，晏陰之所成?！搓愖ⅰ敌蹋幨乱?。舉陰事，則助陰
抑陽，故百官府刑罰之事，皆止靜而不行也。 仲冬之月，君子齋戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁耆
欲，安形性事欲，靜以待陰陽之所定。〈陳注〉此皆與夏至
同而有謹(jǐn)之至者。彼言止聲色而此言去，彼言節(jié)嗜
欲而此言禁， 仲夏之陰猶微，此時之陰猶盛。陰微
則盛陽未至於甚傷，陰盛則微陽當(dāng)在於善保故也。
《左傳》：僖公十六年，春，隕石於宋五，隕星也。六鷁退飛，
過宋都風(fēng)也。周內(nèi)史叔興聘於宋，宋襄公問焉。曰：是
何祥也，吉兇焉在。對曰：今茲魯多大喪，明年齊有亂，
君將得諸侯而不終。退而告人曰：君失問，是陰陽之
事，非吉兇所生也。吉兇由人，吾不敢逆君故也。
昭公二十一年，秋七月壬午朔，日有蝕之。公問於梓
慎曰：是何物也。禍福何為。對曰：二至二分，日有蝕之，
不為災(zāi)，日月之行也。分同道也。至相過也。其他月則
為災(zāi)，陽不克也。故常為水。 昭公二十四年，夏五月乙未朔，日有蝕之。梓慎曰：將
水。昭子曰：旱也。日過分而陽猶不克，克必甚，能無旱
乎。陽不克，莫將積聚也。 《論衡》：孔子出，使子路齎雨具，天果大雨。子路問其故，
曰：昨暮月離於畢。後日月復(fù)離畢。孔子出，子路請齎
雨具，不聽。果無雨。子路問其故，曰：昔日月離其陰，故
雨。昨暮月離其陽，故不雨。 《越絕書》：越王問於范子曰：寡人聞，陰陽之治，不同力
而功成，不同氣而物生，可得而知乎，愿聞其說。范子
曰：臣聞，陰陽氣不同處，萬物生焉。冬三月之時，草木
既死，萬物各異藏，故陽氣避之下藏，伏壯於內(nèi)。使陰
陽得成功於外。夏三月盛暑之時，萬物遂長，陰氣避
之下藏，伏壯於內(nèi)，然而萬物親而信之，是所謂也。陽
者主生萬物。方夏三月之時，大熱不至，則萬物不能
成。陰氣主殺。方冬三月之時，地不內(nèi)藏，則根荄不成，
即春無生，故一時失度，即四序為不行。越王曰：善。
越王曰：寡人用夫子之計，幸得勝吳，盡夫子之力也。
寡人聞，夫子明於陰陽進(jìn)退，豫知未形，推往引前後
知千歲，可得聞乎。寡人虛心垂意，聽於下風(fēng)。范子曰：
天陰陽、進(jìn)退、前後、幽冥，未見、未形，此特殺生之柄，而
王制於四海，此邦之重寶也。王而毋泄此事，臣請為
王言之。越王曰：夫子幸教，寡人愿與之自藏，至死不
敢忘。范子曰：陰陽進(jìn)退者，固天道自然，不足怪也。夫
陰入淺者，即歲善；陽入深者，則歲惡。幽幽冥冥，豫知
未形，故圣人見物不疑，是謂知時。固圣人所不傳也。
夫堯、舜、禹、湯，皆有豫見之勞，雖有兇年而民不窮。越
王曰：善。 《說苑·敬慎篇》：魯有恭士，名曰機(jī)汜，行年七十，其恭益
甚，冬日行陰，夏日行陽。 《漢書·郊祀志》：右將軍王商等，以為甘泉河?xùn)|之祠，非
神靈所饗，宜徙就正陽太陽之處，違俗復(fù)古，循圣制
定天位。 《食貨志》：春令，民畢出在埜，冬則畢入於邑。所以順陰
陽，備盜賊，習(xí)禮文也。 《董仲舒?zhèn)鳌罚褐偈嬉源呵餅?zāi)異之變，推陰陽所以錯行，
故求雨，閉諸陽，縱諸陰。止雨反是。 《丙吉傳》：吉嘗出，逢清道群斗者，死傷橫道。吉過之不
問。掾史獨(dú)怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止駐，
使騎吏問，逐牛行幾里矣。掾史獨(dú)謂：丞相前後失問。
或以譏吉。吉曰：民斗相殺傷，長安令京兆尹，職所當(dāng)
禁備逐捕，歲竟丞相課其殿最，奏行賞罰而已。宰相
不親小事，非所當(dāng)於道路問也。方春少陽，用事未可
太熱，恐牛近行用暑，故喘。此時氣失節(jié)，恐有所傷害
也。三公典調(diào)和陰陽，職所當(dāng)憂，是以問之。掾史乃服，
以吉知大體。 《後漢書·和帝本紀(jì)》：末元十五年，有司奏，以為夏至則
微陰起，靡草死，可以決小事。是歲，初令郡國以日北
至案簿行。 《禮儀志》：上巳，官民皆絜於東流水上曰：洗濯祓除去
宿垢疢，為大絜。絜者言，陽氣布暢，萬物訖出，始絜之
矣。 自立春，至立夏，盡立秋，郡國上雨澤。若少府郡縣各
掃除社稷，其旱也。公卿官長以次行雩禮，求雨，閉諸
陽。 《張衡傳》：衡為太史令，遂乃研核陰陽，妙盡璇璣之正。
《神仙傳》：封衡常駕一青牛，因號青牛道士。魏武帝問
養(yǎng)性大略。對曰：圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。順其根以
契造化之妙。 《魏書·崔浩傳》：太史張淵、徐辯說世祖曰：今年己巳三
陰之歲，歲星襲月，太白在西方，不可舉兵，北伐必敗。
世祖意不決，詔浩與淵等辨之。 《唐書·郝處俊傳》：帝多疾，欲遜位武后。處俊諫曰：天子
治陽道，后治陰德，然則帝與后猶日之與月，陽之與
陰，各有所主，不相奪也。若失其序，上譴見於天，下降
災(zāi)諸人。昔魏文帝著令：帝崩，不許皇后臨朝。今陛下
奈何欲身傳位天后乎。 《續(xù)博物志》：有人為山魈所祟，或教以爆竹如除夕可
弭。人問之，曰：此荊楚歲時記：以辟山魈。鬼，陰冷之氣
勝，則聲陽以攻之。 《寓簡》：神宗皇帝御經(jīng)筵，時方講周官，從容問前朝後
市何義。侍講官以王氏新義對曰：朝陽事、市陰事，故
前後之次如此。上曰：何必論陰陽。朝者，君子所會；市
者，小人所集。義欲向君子而背小人也。侍臣皆驚嘆。
蓋上已鄙厭王氏之學(xué)矣。 《宋史·陳宓傳》：宓嘗為朱墨銘，謂朱屬陽，墨屬陰。
《括異志》：夷陵有陰陽石，陰石常潤，陽石常燥。旱則鞭
陰石，雨則鞭陽石，皆應(yīng)。 《捫蝨新話》：予先兄慶長，嘗語，予往守官舒州懷寧，嘗
與教官同候太守。坐間，守問教官曰：如何是一陰一
陽之謂道。教官答云：道在陰而陰得其一，道在陽而
陽得其一，故曰一陰一陽之謂道。又曰：如何是陰陽
不測之謂神。答曰：神者，在陰而陰不測，在陽而陽不
測，故曰陰陽不測之謂神。守甚喜，其語慶長對，予再
三誦之，予惜不記其人名字。 陰陽部雜錄一《書經(jīng)·虞書·舜典》：律和聲?！词琛店幝擅?，亦名呂。鄭元云：
律，述氣也。同助陰宣氣，與之同也。又云呂，旅也。言旅
助陽宣氣也。 《夏書·甘誓》：不用命，戮于社?！磦鳌瞪缰麝?，陰主殺，親祖嚴(yán)
社之義?！词琛刀Y，左宗廟、右社稷，是祖陽而社陰。 《周書·洪范》：潤下作咸?！词琛邓燃冴?，故潤下趣陰?；鹗?br>純陽，故炎上趣陽。 《召誥》：厥既得卜?！词琛凳刑幫醭侵保癁殛?，故在南；市
為陰，故處北。 立政、論道、經(jīng)邦、燮理陰陽。 《詩經(jīng)·小雅·采薇篇》：曰歸曰歸，歲亦陽止。〈朱注〉陽，十月也。
時純陰，用事嫌於無陽，故名之曰陽月也。 《杕杜篇》：日月陽止，女心傷止。〈箋〉十月為陽，婦人思望
其君子，陽月之時已憂傷矣。 《十月之交篇》：朔日辛卯?！词琛凳占讋傄胰?，其中有五
剛五柔，要十日皆為干，而十二辰亦子陽丑陰，其中
有六陽六陰，以對十日，皆為支。
《大雅·篤公劉篇》：相其陰陽。〈朱注〉陰陽向背，寒暖之宜。
《天生蒸民篇》：有物有則?！词琛敌⒔?jīng)援神契曰：性生於陽
以理執(zhí)，情生於陰以系念。是性陽而情陰。 《周禮·地官·大司徒》：陰陽之所和也?！词琛等粽阉哪?，左氏
申豐云：冬無愆陽，夏無伏陰，是其陰陽和也。 《春官·大司樂》：陰竹之管?！醋ⅰ店幹裆渡奖闭摺！词琛怠稜栄拧?br>云：山南曰陽，山北曰陰。今言陰竹，故知山北者也。
保章氏：十有二歲之相?！醋ⅰ禋q謂太歲，歲星為陽，右行
於天；太歲為陰，左行於地。十二歲而小周。 《禮記·曲禮》：請席何鄉(xiāng)，請衽何趾。〈疏〉席坐、席衽、臥席坐
為陽，面亦陽也。故問面何所向。臥是陰，足亦陰也。故
問足何所趾也。 凡進(jìn)食之禮，左殽右胾。食居人之左，羹居人之右?！词琛?br>熟肉帶骨而臠曰殽，純?nèi)馇兄幻u。骨是陽，故在左，
肉是陰，故在右。食飯燥為陽，故居左；羹濕是陰，故右。
天子建天官，先六大，曰：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大
卜，典司六典。天子之五官曰：司徒、司馬、司空、司士、司
寇，典司五眾?！词琛堤旃僮痍?，故一卿以攝眾。地官卑陰，
故五卿俱陳也。 《王制》：凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以
食禮，周人修而兼用之?！醋ⅰ导嬗弥瑐潢庩栆病７诧?，養(yǎng)
陽氣。凡食，養(yǎng)陰氣。陽用春夏，陰用秋冬?！词琛笛嘀c饗
是飲酒之禮，是陽，陽而無陰；食是飯，飯是陰，陰而無
陽。周兼用之，故云備陰陽也。 《月令》：孟春之月，其日甲乙?！创笕雕R氏曰：甲丙戊庚壬，陽
也；乙丁己辛癸，陰也。一陰一陽，每相為用者也。
其祀戶。〈大全〉方氏曰：戶奇而在內(nèi)，陽自內(nèi)出之象也。春
生為陽出之時，故其祀戶。門耦而在外，陰自外入之
象也。秋收為陰入之時，故其祀門 者，物之所以化。
而夏之時，則陽已極，而陰於是化也。故其祀行者，
人之所以往。而冬之時，則陽來復(fù)而陰於是往也。故
其祀行。 仲春之月，鷹化為鳩?！创笕捣绞显唬胡椇脷⒍鴵粢郧?，鼠
好貪而出以夜，皆陰類也。鳩鴽皆陽類也。卯辰者陽
之中，故仲春則鷹化為鳩，季春則田鼠化為鴽，蓋陰
為陽所化。物理如此。爵乳子而集以春，雉求雌而雊
以朝，皆陽類也。蛤蜃皆陰類也。戌亥者，陰之極也，故
秋則爵入大水為蛤，孟冬則雉入大水為蜃，蓋陽為
陰所化，物理如此。 是月也，日夜分?！创笕捣绞显唬喝眨栆?；夜，陰也；故陽長而
陰消，則日長夜短；陰長而陽消，則夜長日短。皆非陰
陽之中也。夫陽生於子，終於午，至卯而中分。陰生於
午，終於子，至酉而中分。故春為陽中，而仲月之節(jié)為
春分；秋為陰中，而仲月之節(jié)為秋分。春秋之分，則陰
陽適中，而日夜無長短之差，故於其月，每言日夜分
也。 季春之月，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生?！创笕雕R氏曰：田
鼠化為鴽，則陰類之慝者，遷乎陽而其性和也。萍始
生，則以陰物之浮，以承陽者也。方氏曰：虹者，天地訌
潰之氣也。陰干陽所乃見而出。故又謂之蝀焉。陽方
得中則陰莫能干，至於辰則已過中矣。故為陰所干
而虹見也。 是月也，生氣方盛，陽氣發(fā)泄，句者畢出，萌者盡達(dá)。
命國難九門，磔攘以畢春氣?！创笕祰?yán)陵方氏曰：難所以
難，陰慝而敺之，周官方相氏，帥百隸，而時難以狂。夫
為之則狂疾，以陽有余。唯陽有余，足以勝陰慝故也。
裂牲謂之磔，除禍謂之攘。必於九門，則欲陰慝之出
故也。凡此皆慮春氣之不得其終也。故曰以畢春氣，
此之所難，則難陰慝之作於春者也。仲秋又難，則難
陰慝之作於秋者也。季冬又難，則難陰慝之作於冬
者也。獨(dú)夏不難，則以陽盛之時，陰慝不能作故也。
孟夏之月，螻蟈鳴，蚯蚓出。〈大全〉馬氏曰：螻蟈鳴，則陰而
伏者，乘陽而鳴也。蚯蚓出，則陰而屈者，乘陽而伸也。
靡草死?！搓愖ⅰ挡葜θ~靡細(xì)者，陰類，陽盛則死也。
仲夏之月，螳螂生，鵙始鳴，反舌無聲?！搓愖ⅰ捣参锝苑A陰
陽之氣而成，質(zhì)其陰類者宜陰時，陽類者宜陽時，得
時則興，背時則廢?！创笕捣绞显唬后?、鵙皆陰類也，故或
感微陰而生，或感微陰而鳴焉。反舌，百舌也，其鳴也。
感陽中而發(fā)，故感微陰而無聲焉。 毋暴布?！搓愖ⅰ挡颊?，陰功所成，不可以小功干盛陽也。
鹿角解。〈大全〉方氏曰：鹿好群而相比，則陽類也；故夏至
感陰生而角解；麋多欲而善迷，則陰類也；故冬至感
陽生而角解。此所以不同也。 孟秋之月，天地始肅，不可以贏。〈陳注〉朱氏曰：陽道常饒，
陰道常乏，故贊化者，不可使陰氣之贏也。 仲秋之月，元鳥歸?！创笕捣绞显唬涸B至以陽中，故歸以
陰中也。 是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥，飲食?！搓愖ⅰ翟轮了年?，陰
已盛矣。時以陽衰陰盛為秋，人以陽衰陰盛為老，養(yǎng)
衰老，順時令也?！创笕捣绞显唬簬渍纫责B(yǎng)其體，糜粥以養(yǎng)
其氣?！督继厣吩唬猴?，養(yǎng)陽氣也；食，養(yǎng)陰氣也。春饗孤子，
秋食耆老，其義一也。故此於秋言之，然養(yǎng)陽非無食
也。特以飲為主耳。養(yǎng)陰非無飲也，特以食為主耳。故
此兼言飲焉。 季秋之月，鞠有黃華?！创笕捣绞显唬禾胰A於仲春，桐華於
季春，皆不言有，獨(dú)於鞠言之者，以萬物皆華於陽，獨(dú)
鞠華於陰而已。故特言有桃華之紅，桐華之白，皆不
言其色，獨(dú)鞠言其色而曰黃者，以華於陰中，其色正
應(yīng)陰之盛故也。 孟冬之月，虹藏不見?！搓愖ⅰ店庩枤饨欢鵀楹?，此時陰陽
極乎辨，故虹伏。 仲冬之月，鶡旦不鳴，虎始交?！搓愖ⅰ狄锅Q而求旦，故謂之
鶡旦，夫夜鳴則陰類也。然鳴而求旦，則求陽而已，故
感微陽之生而不鳴，則以得所求故也?；㈥幬铮?，
則亦感陽之生故也。 命之曰暢月?！搓愖ⅰ抵焓现^，陽久屈而後伸，故云暢月。
蕓始生，荔挺出，蚯蚓結(jié)，麋角解，水泉動?！搓愖ⅰ邓?，天一
之陽所生，陽生而動，言枯涸者，漸滋發(fā)也?！创笕捣绞显唬?br>凡物之氣，感陰者腥，感陽者香，陽方長矣。故蕓始生，
荔挺出，蚯蚓結(jié)者，以感正陽之氣而後出，故微陽雖
生而猶結(jié)焉。結(jié)言形之未解也。 季冬之月，鴈北鄉(xiāng)，鵲始巢，雉雊，雞乳?！创笕雕R氏曰：鴈北
鄉(xiāng)，則順陽而復(fù)也。雉，火畜也，感於陽而後有聲；雞，木
畜也，麗於陽而後有形。 冰方盛，水澤腹堅，命取冰，冰以入，令告民出五種?！创笕?br>嚴(yán)陵方氏曰：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，陰盛閉
塞而陽無所泄，則氣戾不和，為愆陽，為伏陰。然則鑿
冰非特為備暑，亦以達(dá)陽氣也。水之入也，為陰事之
終；種之出也，為陽事之始。以冰入之期，而告民出五
種，終則有始也。 內(nèi)則凡男，拜尚左手?！醋ⅰ底螅栆?。 凡女，拜尚右手?！醋ⅰ涤?，陰也。〈陳注〉尚左尚右，陰陽之別。
祭義：祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日
於東，祭月於西，以別外內(nèi)，以端其位。日出於東，月生
於西，陰陽長短，終始相巡。以致天下之和。〈陳注〉壇高而
顯，坎深而隱。一顯一隱，所以別陰陽之幽明。一高一
深，所以制陰陽之上下。東動而出，西靜而入，出則在
外，入則反內(nèi)，故東西所以別陰陽之外內(nèi)。東為陽中，
西為陰中，中則得位，故東西所以端陰陽之位。日往
則月來，月往則日來，而陰陽之義配焉。陽道常饒，陰
道常乏，故運(yùn)而為氣，賦而為形。凡屬乎陽者皆長，屬
乎陰者皆短，一長一短，終則有始，相巡而未嘗相絕，
故足以致天下之和者，陰陽相濟(jì)之故也。 昔者，圣人建陰陽天地之情，立以為易?！词琛蹬d建陰陽
天地之情，仰觀天文、俯察地理，立此陰陽以作易。
祭統(tǒng)：昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。〈大全〉方氏曰：
言陰陽之物者，蓋昆蟲以陰蟄，以陽出，草木以陰枯，
以陽榮故也。 《鄉(xiāng)飲酒義》：賓主，象天地也。介僎，象陰陽也。〈陳注〉介以輔
賓，僎以輔主，人象陰陽之輔天地也。 烹狗於東方，祖陽氣之發(fā)於東方也。〈大全〉方氏曰：凡植
物皆地產(chǎn)，足以養(yǎng)人之陰；凡動物皆天產(chǎn)，足以養(yǎng)人
之陽。天產(chǎn)不特狗也，而特烹狗以祖陽氣者，蓋陽之
辰窮於戌，而為陽之至，故辰在戌而屬狗，則狗至陽
之畜也。東方者，得陽之中，烹至陽之畜於陽中之方。
又得其宜矣。 《喪服四制》：凡禮之大體，體天地、法四時、則陰陽、順人
情。〈又〉夫禮，吉兇異道，不得相干，取之陰陽也。 《左傳》：冬無愆陽，夏無伏陰。 《谷梁傳》：獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不生，獨(dú)天不生，三合然後乃
生。 《素問·上古天真論》：丈夫二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢
寫，陰陽和，故能有子。六八，陽氣衰竭於上，面焦發(fā)鬢
頒白。 《四氣調(diào)神大論》：冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾乎
陽，早臥晚起，必待日光。 逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽不長，
心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則
少陰不藏，腎氣獨(dú)沈。夫四時陰陽者，萬物之根本也。
所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物
浮沈於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰
陽四時者，萬物之終始也。死生之本也。逆之則災(zāi)害
生，從之則苛疾不起，是謂得道。 《生氣通天論》：陽氣者，若天與日失其所，則折壽而不
彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽因而上衛(wèi)外者也。陽
氣者，煩勞則張精絕辟積於夏，使人煎厥目盲不可
以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。
陽氣者，大怒則形氣絕而血菀於上，使人薄厥有傷
於筋，縱其若不容。 陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。 陽氣者，一日而主外，平旦，人氣生，日中而陽氣隆。日
西而陽氣已虛，氣門乃閉。
岐伯曰：陰者藏精而起亟也。陽者衛(wèi)外而為固也。陰
不勝其陽，則脈流薄疾并乃狂；陽不勝其陰，則五藏
氣爭九竅不通。是以圣人陳陰陽筋脈，和同骨髓，堅
固氣血，皆從如是，則內(nèi)外調(diào)和邪不能害耳。目聰明
氣立如故。〈又〉凡陽陰之要，陽密乃固，兩者不和，若春
無秋，若冬無夏，因而和之是為圣度。故陽強(qiáng)不能密，
陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治。陰陽離決，精氣乃絕。
《陰陽應(yīng)象大論》：氣味辛甘，發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰，
陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。
暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節(jié)，
寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。 岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘麤為之俯仰，汗不出
而熱，齒乾以煩，冤腹?jié)M死，能冬不能夏。陰勝則身寒
汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不
能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。 天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明
也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右
強(qiáng)也。帝曰：何以然。岐伯曰：東方陽也，陽者其精并於
上，并於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不
便也。西方陰也，陰者其精并於下，并於下則下盛而
上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其
在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，
故邪居之。 以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，
以天地之疾風(fēng)名之。 《陰陽離合論》：帝曰：愿聞三陰三陽之離合也。岐伯曰：
圣人南面而立，前曰廣明，後曰太沖。太沖之地，名曰
少陰。少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結(jié)於命
門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明。廣明之下，名
曰太陰。太陰之前，名曰陽明。陽明根起於厲兌，名曰
陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽。少陽根起於竅陰，名
曰陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陰為開，陽明
為闔，少陽為樞。三經(jīng)者，不得相失也，摶而勿浮，命曰
一陽。帝曰：愿聞三陰。岐伯曰：外者為陽，內(nèi)者為陰。然
則中為陰，其沖在下，名曰太陰。太陰根起於隱白，名
曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰。少陰根起於涌泉，
名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起於
大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，
太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經(jīng)者，不得相失也，
摶而勿沈，命曰一陰。陰陽 ，〈音沖〉積傳為一周，氣里
形表而為相成也。 《陰陽別論》：黃帝問曰：人有四經(jīng)十二從，何謂。岐伯對
曰：四經(jīng)應(yīng)四時，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈。
脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五，五五
二十五陽。所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。所
謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者，知病處也；別於陰者，
知死生之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別於陽
者，知病忌時；別於陰者，知死生之期。謹(jǐn)熟陰陽，無與
眾謀。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動
者為陽；遲者為陰，數(shù)者為陽。 鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而
絕曰石，陰陽相過曰溜。陰爭於內(nèi)，陽擾於外，魄汗未
藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，和本曰
和。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛?cè)岵?br>和，經(jīng)氣乃絕。死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不
過四日而死。所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心
之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，
死不治。結(jié)陽者，腫四支。結(jié)陰者，便血一升，再結(jié)二升，
三結(jié)三升。陰陽結(jié)斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。二陽
結(jié)謂之消，三陽結(jié)謂之隔，三陰結(jié)謂之水，一陰一陽
結(jié)謂之喉痹。陰搏陽別謂之有子。陰陽虛腸澼死。陽
加於陰謂之汗。陰虛陽搏謂之崩。 《六節(jié)藏象論》：帝曰：藏象何如。岐伯曰：心者，生之本，神
之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於
夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為
陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處
也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝
者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血
氣，其味酸，其色蒼，此謂陽中之少陽，通於春氣。脾胃
大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，榮之居也，名曰器，
能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在
肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。 《脈要精微論》：岐伯曰：冬至四十五日，陽氣微上，陰氣
微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時，
與脈為期?！从帧店幨t夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火
燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷。 《厥論》：黃帝問曰：厥之寒熱者何也。岐伯對曰：陽氣衰
於下，則為寒厥；陰氣衰於下，則為熱厥。帝曰：熱厥之
為熱也，必起於足下者，何也。岐伯曰：陽氣起於足五
指之表，陰脈者，集於足下而聚於足心，故陽氣勝則
足下熱也。帝曰：寒厥之為寒也，必從五指而上於膝
者，何也。岐伯曰：陰氣起於五指之里，集於膝下而聚
於膝上，故陰氣勝，則從五指至膝上寒，其寒也，不從
外，皆從內(nèi)也。 《病能論》：帝曰：有病怒狂者，此病安生。岐伯曰：生於陽
也。帝曰：陽何以使人狂。岐伯曰：陽氣者，因暴折而難
決，故善怒也，病名曰陽厥。 脈解太陽：所謂腫腰脽痛者，正月太陽寅，寅太陽也，
正月陽氣出在上，而陰氣盛，陽未得自次也，故腫腰
脽痛也。病偏虛為跛者，正月陽氣凍解地氣而出也，
所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也。所謂
強(qiáng)上引背者，陽氣大上而爭，故強(qiáng)上也。所謂耳鳴者，
陽氣萬物盛上而躍，故耳鳴也。所為甚則狂疾者，
陽盡在上，陰氣從下，下虛上實，故狂疾也。所謂浮
為聾者，皆在氣也。所謂入中為瘖者，陽盛已衰，故為
瘖也。內(nèi)奪而厥，則為瘖俳，此腎虛也。少陰不至者，厥
也。少陽所謂心脅痛者，少陽盛也，盛者心之所表也，
九月陽氣盡，而陰氣盛，故心脅痛也。所謂不可反側(cè)
者，陰氣藏物也，物藏則不動，故不可反側(cè)也。所謂甚
則躍者，九月萬物盡虛，草木畢落而墮，則氣去陽而
之陰，氣盛而陽之下長，故謂躍。陽明所謂灑灑振寒
者，陽明者午也，五月盛陽之陰也，陽盛而陰氣加之，
故灑灑振寒也。所謂脛腫而股不收者，是五月盛陽
之陰也，陽者衰於五月，而一陰氣上與陽始爭，故脛
腫而股不收也。所謂上喘而為水者，陰氣下而復(fù)上，
上則邪客於藏府間，故為水也。所謂胸痛少氣者，水
氣在藏府也，水者陰氣也，陰氣在中，故胸痛少氣也。
所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣
與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。所謂欲獨(dú)閉
戶牖而處者，陰陽相薄也，陽盡而陰盛，故欲獨(dú)閉戶
牖而居。所謂病至則欲乘高而歌，棄衣而走者，陰陽
復(fù)爭，而外并於陽，故使之棄衣而走也。所謂客孫脈
則頭痛鼻鼽腹腫者，陽明并於上，上者則其孫絡(luò)太
陰也，故頭痛鼻鼽腹腫也。太陰所謂病脹者，太陰子
也，十一月萬物氣皆藏於中，故曰病脹。所謂上走心
為噫者，陰盛而上走於陽明，陽明絡(luò)屬心，故曰上走
心為噫也。所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔也。所
謂得後與氣，則快然如衰者，十二月陰氣下衰，而陽
氣且出，故曰得後與氣則快然如衰也。少陰所謂腰
痛者，少陰者腎也，十月萬物陽氣皆傷，故腰痛也。所
謂嘔欬上氣喘者，陰氣在下，陽氣在上，諸陽氣浮，無
所依從，故嘔欬上氣喘也。所謂色色不能久立久坐，
起則目無所見者，萬物陰陽不定未有主也，秋
氣始至，微霜始下，而方殺萬物，陰陽內(nèi)奪，故目
無所見也。所謂小氣善怒者，陽氣不治，陽氣不治則
陽氣不得出，肝氣當(dāng)治而未得，故善怒，善怒者名曰
煎厥。所謂恐如人將捕之者，秋氣萬物未有畢去，陰
氣少，陽氣入，陰陽相薄，故恐也。所謂惡聞食臭者，胃
無氣，故惡聞食臭也。所謂面黑如地色者，秋氣內(nèi)奪，
故變於色也。所謂欬則有血者，陽脈傷也，陽氣未盛
於上而脈滿，滿則欬，故血見於鼻也。厥陰所謂疝，
婦人少腹腫者，厥陰者辰也，三月陽中之陰，邪在中，
故為疝少腹腫也。所謂腰脊痛不可以俛仰者，三
月陽振榮華，萬物一俛而不仰也。所謂癃疝膚脹
者，曰陰亦盛而脈脹不通，故曰癃疝也。所謂甚則
嗌乾熱中者，陰陽相薄而熱，故嗌乾也。 《調(diào)經(jīng)論》：岐伯曰：邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生
於陽者，得之風(fēng)雨寒暑。其生於陰者，得之飲食居處。
《至真要大論》：帝曰：五味，陰陽之用何如。岐伯曰：辛甘
發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄
為陽。 《陰陽類論》：帝曰：陰陽之類，經(jīng)脈之道，五中所主，何藏
最貴。雷公對曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脈
之主時，臣以其藏最貴。帝曰：卻念上下經(jīng)，陰陽從容，
子所言貴，最其下也。雷公齋七日，旦復(fù)侍坐。帝曰：三
陽為經(jīng)，二陽為維，一陽為游部，此知五藏終始。三陽
為表，二陰為里，一陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。
雷公曰：受業(yè)未能明。帝曰：所謂三陽者，太陽為經(jīng)，三
陽脈至手太陰，弦浮而不沉，決以度，察以心，合之陰
陽之論。所謂二陽者，陽明也，至手太陰，弦而沈急不
鼓，炅至以病皆死。一陽者，少陽也，至手太陰，上連人
迎，弦急懸不絕，此少陽之病也，專陰則死。三陰者，六
經(jīng)之所主也，交於太陰，伏鼓不浮，上空志心。二陰至
肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。一陰獨(dú)至，經(jīng)絕，氣浮不鼓，
鉤而滑。此六脈者，乍陰乍陽，交屬相并，繆通五藏，合
於陰陽。先至為主，後至為客。雷公曰：臣悉盡意，受傳
經(jīng)脈，頌得從容之道，以合從容，不知陰陽，不知雌雄。
帝曰：三陽為父，二陽為衛(wèi)，一陽為紀(jì)。三陰為母，二陰
為雌，一陰為獨(dú)使。二陽一陰，陽明主病，不勝一陰，脈
耎而動，九竅皆沈。三陽一陰，太陰脈勝，一陰不能止，
內(nèi)亂五藏，外為驚駭。二陰二陽，病在肺，少陰脈沈，勝
肺傷脾，外傷四支。二陰二陽皆交至，病在腎，罵詈妄
行，疾為狂。二陰一陽，病出於腎，陰氣客游於心，腕
下空竅，堤閉塞不通，四支別離。一陰一陽代絕，此陰
氣至心，上下無常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。二
陽三陰，至陰皆在，陰不過陽，陽氣不能止陰，陰陽并
絕，浮為血瘕，沈為膿胕。陰陽皆壯，下至陰陽，上合昭
昭，下合冥冥，診決死生之期，遂合歲首。 《汲冢周書·大聚解》：王若欲求天下民，先設(shè)其利，而民
自至。譬之若冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來，此
謂歸德。 《道德經(jīng)·道化篇》：萬物負(fù)陰而抱陽。 《關(guān)尹子·四符篇》：陰陽雖妙，不能卵無雄之雌?！从帧等蕜t
陽而明，可以輕魂；義則陰而冥，可以御魄?！从帧店庩栯m
妙，能役有氣，而不能役無氣。 《六七篇》：世之人以暫見者為夢，久見者為覺，殊不知
暫之所見者，陰陽之；久之所見者，亦陰陽之。二
者皆我陰陽，孰為夢孰為覺。 《相鶴經(jīng)》：鶴者，陽鳥也，而游於陰。 《管子·宙合篇》：夏處陰，冬處陽。 《樞言篇》：珠者，陰之陽也，故勝火；玉者，陰之陰也，故勝
水。 《心術(shù)篇》：人主者，立於陰，陰者靜。故曰：動則失位，陰則
能制陽矣。靜則能制動矣。 《四時篇》：日掌陽，月掌陰，星掌和。陽為德，陰為刑，和為
事。 《形勢解》：春者，陽氣始上，故萬物生；夏者，陽氣畢上，故
萬物長；秋者，陰氣始下，故萬物收；冬者，陰氣畢下，故
萬物藏。 《臣乘馬篇》：日至六十日而陽凍釋；七十日而陰凍釋。
《揆度篇》：天筴，陽也；壤筴，陰也。 《輕重篇》：管子曰：女華者，桀之所愛也，湯事之以千金。
曲逆者，桀之所善也，湯事之以千金。內(nèi)則有女華之
陰，外則有曲逆之陽，陰陽之議合而得成其天子。此
湯之陰謀也?！从帧倒茏釉唬宏幫踔畤腥?，而齊與在焉。
桓公曰：此若言可得聞乎。管子對曰：楚有汝漢之黃
金，而齊有渠展之鹽，燕有遼東之煮，此陰王之國也。
〈又〉狐白應(yīng)陰陽之變，六月而一見。 子華子：夫天降一氣，則五氣隨之。寄備於陰陽，合氣
而成體。故有太陽，有少陽；有太陰，有少陰。陰中有陽，
陽中有陰。故陽中之陽者，火是也；陰中之陰者，水是
也；陽中之陰者，木是也；陰中之陽者，金是也；土居二
氣之中間，以治四維，在陰而陰，在陽而陽，故物非土
不成，人非土不生。北方陰極而生寒，寒生水；南方陽
極而生熱，熱生火；東方陽動以散而生風(fēng)，風(fēng)生木；西
方陰止以收而生燥，燥生金；中央陰陽交而生濕，濕
生土。是故天地之間、六合之內(nèi)，不離於五。 鄧析子：為君當(dāng)若冬日之陽，夏日之陰。萬物自歸，莫
之使也。 《文子·道原篇》：約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐
陽，而章三光?！从帧荡笳煞蛱袢粺o思，淡然無慮，以天為
，以地為車，以四時為馬，以陰陽為御。行乎無路，游
乎無怠，出乎無門。以天為，則無所不覆也；以地為
車，則無所不載也；四時為馬，則無所不使也。陰陽御
之，則無所不備也?！从帧祰u吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，
與陽俱開，與剛?cè)峋硎?，與陰陽俯仰?！从帧等舜笈脐帲?br>大喜墜陽?！从帧悼苣箪蛾庩?，而枹鼓為細(xì)。 《精誠篇》：陰陽所擁，沉滯不通者，竅理之?！从帧岛幫玛?br>而與萬物同和者，德也?！从帧刀罩枺娜罩?，萬物
歸之，而莫之使。 《守弱篇》：圣人與陰俱閉，與陽俱開。 《上德篇》：月朢日奪光，陰不能以承陽?！从帧店庩柌荒艹＃?br>且冬且夏?！从帧堤鞖庀?，地氣上，陰陽交通，萬物齊同，君
子用事，小人消亡，天地之道也。天氣不下，地氣不上，
陰陽不通，萬物不昌，小人得勢，君子消亡。五谷不植，
道德內(nèi)藏。〈又〉陰難陽萬物昌，陽復(fù)陰萬物湛。物昌無
不贍也。物湛無不樂也。物樂則無不治矣。陰害物，陽
自屈。陰進(jìn)陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。陽氣
動，萬物緩，而得其所，是以圣人順陽道。〈又〉陽氣畜而
後能施，陰氣積而後能化，未有不畜積而後能化者
也。故圣人慎所積陽滅陰。萬物肥陰滅陽，萬物衰，故
王公尚陽道，則萬物昌，尚陰道則天下亡。陽不下陰，
則萬物不成?！从帧店枤馐⒆?yōu)殛?，陰氣盛變?yōu)殛??！从帧凳?br>人偯陽，天下和同。偯陰，天下溺沉。 《微明篇》：道可以弱，可以強(qiáng)；可以柔，可以剛；可以陰，可
以陽?！从帧凳ト四荜幠荜?，能柔能剛，能弱能強(qiáng)?！从帧店栔?br>有陰，陰中有陽，萬事盡然，不可勝明。 《自然篇》：道生萬物，理於陰陽，化為四時，分為五行?！从帧?br>陰陽四時，金木水火土，同道而異理。 《上仁篇》：天地之，莫大於和。和者，陰陽調(diào)，日夜分，故
萬物春分而生，秋分而成。生與成必得和之精。故積
陰不生，積陽不化，陰陽交接乃能成和。 《上禮篇》：上古真人呼吸陰陽，而群生莫不仰其德以
和順?！从帧瞪褶r(nóng)、黃帝核領(lǐng)天下，紀(jì)綱四時，和調(diào)陰陽，於
是萬民莫不竦身而思戴。 《莊子·人間世篇》：且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰。
《在宥篇》：人大喜邪毗於陽，大怒邪毗於陰。陰陽并毗。
四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎?！从帧祻V成
子曰：我為女，遂於大明之上矣。至彼至陽之原也。為
女入於窈冥之門矣。至彼至陰之原也。天地有官，陰
陽有藏，慎守女身，物將自壯。 《天運(yùn)篇》：老子曰：子又烏乎求之哉。曰：吾求之於陰陽，
十有二年而未得。 《刻意篇》：圣人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同
德，動而與陽同波。 《繕性篇》：古之人在混茫之中，與一世而得澹漠焉。當(dāng)
是時也，陰陽和靜。 《秋水篇》：師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。
《田子方篇》：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)
乎地。 《庚桑楚篇》：寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰
陽，賊之心則使之也。 《則陽篇》：天地者，形之大者也。陰陽者，氣之大者也。
《說劍篇》：開以陰陽。 《列子·天瑞篇》：天地之道，非陰則陽。 《周穆王篇》：一體之盈虛、消息，皆通於天地，應(yīng)於物類。
故陰氣壯，則夢涉太水而恐懼，陽氣壯則夢涉大火
而燔。陰陽俱壯，則夢生殺?！从帧滴鳂O之南隅有國焉，
不知境界之所接，名古莽之國，陰陽之氣所不交，故
寒暑無辨。 《亢倉子·政道篇》：水，陰沴也，陰於國，政類刑，人事類私；
旱，陽過也，陽於國，政類德，人事類盈。 鬼谷子捭闔篇：捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，
默也，陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、
尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲，為陽。曰始。故言死憂、
患貧、賤苦、辱棄、損亡、利失、意有害、刑戮、誅罰，為陰。曰
終。諸言法陽之類，皆曰始，言善，以始其事；諸言法陰
之類，皆曰終，言惡，以終為謀。捭闔之道，以陰陽試之，
故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以
高求大，由此言之，無所不出，無所不入。無所不言可，
陰陽之理盡，小大之情得。故出入皆可，何所不可乎。
為小無內(nèi)，為大無外，益損去就倍反，皆以陰陽御其
事。陽動而行，陰止而藏，陽動而出，陰隨而入，陽還終
始，陰極反陽。以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成
也。以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。陽陰相
求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。
《決篇》：陽勵於一言，陰勵於二言。 《孫子》：凡軍，好高而惡下，貴陽而賤陰。 《韓非子》：陰燕陽魏?！从帧邓暮＜炔?，道陰見陽?！从帧迪伓?br>山之陽，夏居山之陰。 《戰(zhàn)國策》：夏桀之國，左天門之陰，而右天谿之陽。盧睪
在其北，伊洛出其南。 《呂子·重己篇》：室大則多陰，臺高則多陽。多陰則蹶，多
陽則痿。此陰陽不適之患也。 《貴公篇》：陰陽之和，不長一類。 《大樂篇》：兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章。
〈又〉萬物所出，造於太一，化於陰陽。 《精通篇》：月也者，群陰之本也。月朢則蚌蛤?qū)?，群陰盈?br>月晦則蚌蛤虛，群陰虧。 《知分篇》：凡人物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成
者也。 《辨土篇》：畝欲廣以平，甽欲小以深。下得陰，上得陽。
《越絕書·計倪內(nèi)經(jīng)》：越王曰：物有妖祥乎。計倪曰：有陰
陽，萬物各有紀(jì)綱，日月星辰刑德變?yōu)榧獌?，金木?br>火土更勝，月朔更建，莫主其常。順之有德，逆之有殃。
是故圣人，能明其刑而處其鄉(xiāng)，從其德而避其衡。凡
舉百事，必順天地四時，參以陰陽。用之不審，舉事有
殃。人生不如臥之頃也。欲變天地之常數(shù)，發(fā)無道，故
貧而命不長。故圣人并苞而陰行之，以感愚夫。眾人
容容盡欲富貴，莫知其鄉(xiāng)。越王曰：善，請問其方。計倪
對曰：從寅至未，陽也；太陰在陽，歲德在陰，歲美在是。
圣人動而應(yīng)之，制其收發(fā)，當(dāng)以太陰在陰而發(fā)，陰且
盡之，歲亟賣六畜，貨財以益，收五谷以應(yīng)，陽之至也。
陽且盡之，歲亟發(fā)糴，以收田宅牛馬，積斂貨財，聚棺
木以應(yīng)，陰之至也。此皆十倍者也。其次五倍，天有時
而散，是故圣人反其形，順其衡，收聚而不散。越王曰：
善。 《外傳》：枕中范子曰：道生氣，氣生陰，陰生陽，陽生天地。
范子曰：夫八谷貴賤之法，必察天之三表即決矣。越
王曰：請問三表。范子曰：水之勢勝金，陰陽畜積大盛。
水據(jù)金而死，故金中有水。如此者，歲大敗，八谷皆貴。
金之勢勝木，陽氣蓄積大盛。金據(jù)木而死，故木中有
火，如此者，歲大美，八谷皆賤。金木水火更相勝，此天
之三表者也?！窗创藯l或有錯訛，恐是火勢勝金，火據(jù)金而死；金勢勝木，金據(jù)木而死。〉
越王曰：寡人已聞陰陽之事，谷之貴賤可得而知乎。
范子曰：陽者主貴，陰者主賤。故當(dāng)寒而不寒者，谷為
之暴貴；當(dāng)溫而不溫者，谷為之暴賤。譬猶形影聲響
相聞，豈得不復(fù)哉。故曰秋冬貴陽，氣施於陰，陽極而
復(fù)貴；春夏賤陰，氣施於陽，陽極而不復(fù)。越王曰：善哉。
越王曰：吾欲富邦強(qiáng)兵，地狹民少，奈何為之。范子曰：
夫陽動於上以成天文，陰動於下以成地理。審察開
置之要，可以為富。凡欲先知天門開，及地戶閉其術(shù)，
天高五寸，減天寸六分以成地，謹(jǐn)司八谷，初見出於
天者，是謂天門開、地戶閉。陽氣不得下入地戶，故氣
轉(zhuǎn)動，而上下陰陽俱絕。八谷不成，大貴必應(yīng)其歲而
起，此天變見符也。謹(jǐn)司八谷，初見入於地者，是為地
戶閉，陰陽俱會八谷，大成其歲，大賤來年，大饑此地，
變見端也。
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